毛年谱
1919年１ １ 月 １ ８ 日 — ２ ８ 日 ，毛主席 在 长 沙 《 大 公 报 》 和 《 女 界 钟 》 发 表 《 赵 女 士 的 人 格 问 题 》 、 《 婚 姻 问 题 敬 告 男 女 青 年 》 、 《 改 革 婚 制 问 题 》 、 《 女 子 自 立 问 题 》 、 《 ‘ 社 会 万 恶 ’ 与 赵 女 士 》 、 《 非 自 杀 》 、 《 恋 爱 问 题 — — 少 年 人 与 老 年 人 》 、 《 打 破 媒 人 制 度 》 、 《 婚 姻 上 的 迷 信 问 题 》 等 九 篇 论 文 和 杂 感 。
这 些 文 章 集 中 抨 击 封 建 礼 教 和 中 国 的 万 恶 社 会 。 其 中 说 ： “ 社 会 里 面 既 含 有 可 使 赵 女 士 死 的 ‘ 故 ’ ， 这 社 会 便 是 一 种 极 危 险 的 东 西 。 他 可 以 使 赵 女 士 死 ，他 又 可 以 使 钱 女 士 、 孙 女 士 、 李 女 士 死 ； 他 可 以 使 ‘ 女 ’ 死 ， 他 又 可 以 使 ‘ 男 ’ 死 。 ” 因 此 ， “ 就 不 能 不 高 呼 ‘ 社 会 万 恶 ’ ” 。 在 分 析 造 成 悲 剧 的 社 会 经 济 原 因 时 指 出 ： 在 剥 削 制 度 统 治 下 ， “ 男 女 之 间 ， 恋 爱 只 算 附 属 ， 中 心 关 系 ， 还 在 经 济 ， 就 是 为 资 本 主 义 所 支 配 ” ， “ 这 便 是 女 子 被 压 制 不 能 翻 身 的 总 原 因 ” 。
赵女士的人格问题（一九一九年十一月十八日）
前日我做了一段批评，说赵女士①的死因，是由赵女士的环境所决定，即是由赵女士所处的社会及母夫两个家庭所决定。我因此要论一论赵女士的人格。
一个人问我：赵女士有没有人格？我说，我有两个答：一个是赵女士没人格。一个是赵女士有人格。
怎样说是赵女士没人格？赵女士要是有人格，便不会死。何以呢？人格这件东西，是由于对手方面的尊崇才有的。他的先决问题，是要意志自由。赵女士的意志自由么？不自由的。怎么不自由？因为赵女士有父母。在西洋，一个人的父母，和他子女的意志自由是不生影响的。西洋的家庭组织，父母承认子女有自由意志。中国则不然，父母的命令，和子女的意志完全不相并立。赵家父母明明迫着他的女儿恋爱不愿意恋爱的人，遗容有什么自由意志？你不愿恋爱我，而我迫着要恋爱你，这是一种强奸。这叫做“直接强奸”。他的女儿不愿意恋爱那人，而他逼着要他女儿恋爱那人，这也是一种强奸。这叫做“间接强奸”。中国的父母都是间接强奸自己的子女。这结论是在中国家庭制度（父权母权）婚姻制度（父母代辨〈办〉政策）的底下应该发生的。赵女士要是有人格，必是有自由意志；要是有自由意志，必是他的父母能够尊崇他容许他。赵女士的父母能够尊崇他容许他，赵女士还会乘着那囚笼槛车似的彩轿以至于自杀其中吗？而今确有此事实，所以我的答是：（一）赵女士没有人格。
怎样又说他有人格呢？这是指赵女士的本身了。赵女士虽二十一年（他二十一岁）处在不容他有人格的家庭之中，他的父母虽二十一年不令他有人格，但在他二十一年最后的一瞬间，他的人格忽然现在来了。呜呼，呜呼！不自由，无宁死。雪一般的刀上面，染了怪红的鲜血。柑子园②尘秽街中被血洒满，顿化成了庄严的天衢。赵女士的人格也随之涌现出来，顿然光焰万丈。所以我的答是：（二）赵女士有人格。
于是我的良心逼着我说下面两句：
（一）天下类于赵女士父母的父母都要入狱。
（二）愿率天〔下〕人齐声高呼：“赵女士万岁！”
根据1919年11月18日湖南《大公报》刊印。署名泽东。
注释
①赵女士，见本书第414页注①。
②柑子园，街道名。当时品古斋少老板吴凤林住长沙市柑子园一条巷。
婚姻问题敬告男女青年（一九一九年十一月十九日）
兼公①先生在大前天本报“随意录”内，登了一段《改革婚制的牺牲者》，对于赵女士②的自杀，下一个警告于做父母的。他说：
“……中国人不都是些聋子瞎子，必定总有一丝半点儿的良心，就应该有一个澈底的觉悟，不再去干涉他的儿女婚姻。这个女子还死得值。……我们不要辜负他，不要使他白白的送了一条性命。”
兼公先生的话，说着一半了。但是，还有一半没有说着。我补着说：
“全中国的青年男女诸君！你们都不是些聋子瞎子，眼见着这么一件‘血洒长沙城’的惨事，就应该惊心动魄，有一个澈底的觉悟。你们自己的婚姻，应由你们自己去办。父母代办政策，应该绝对否认。恋爱是神圣的，是绝对不能代办，不能威迫，不能利诱的！我们不要辜负了他，不要使他白白送了一条性命。”
读者诸君以为何如？
根据1919年11月19日湖南《大公报》刊印。署名泽东。
注释
①兼公，即龙彝，见本书第415页注②。
②赵女士，见本书第414页注①。
女子自立問題 (1919)
关于赵女士自杀事件，日来论者颇多。我亦略有所论评，登在本城的《大公报》。这是人类一个公事件，除开主张极端的个人主义和独身主义之外，谁都应该注意，应该研究。而在我国女子一面，尤应特别注意研究。盖我国因数千年不正当的礼教习俗，女子在任何方面，都无位置。从政治、法律、教育，以至职业、交际、娱乐、名分，一概和男子分开做两样，退处于社会的暗陬。于不得幸福之外，还领受着许多不人道的虐待。当此真理大明，高呼“女子解放”时候，还有这被逼杀身事件出现，也可知我国社会罪恶的深固程度了。于今我们也不必替死人多加叹惜，还是研究一个拔本塞源的方法，使今后不再有这样同类的惨事发现为好。而在研究方法之先，又应推寻所以被制根由。
吾们试想女子何以被男子欺负，至于数千年不得翻身呢？关于此点，吾们要研究女子到底有何缺陷？据表面看，女子的知识比男子要低，女子的意志比男子要弱，女子是富于情的，情盛则知意退化，这是心理不及男子的处所。又身体要弱些；加以包脚苦痛，行步艰难；这是女子生理上的缺陷。其实这些都不是根本的缺陷，大概言之，女子的心理作用，和男子并不相远。各国教育，无性的差别，所留成绩，业己〈已〉证明。至后列两事，体弱乃习之使然；小脚从非古所有，不足为生理上之根本缺陷。求根本缺陷于女子生理，便是唯一的生育问题了。
男女的关系，依现代主张，应以“恋爱”为中心，恋爱以外，不能被支配于“经济”。所以现代的主张是，“经济各自独立，恋爱的儿公共”。现代以前则不然，都不知有所谓“恋爱神圣”的道理，男女之间，恋爱只算附属，中心关系，还在经济，就是为资本主义所支配。故在上古之世，食物饶富，摘果獭〈赖〉群，容易饱腹，男女也处在平等地位，经济一项，女无所求于男，男无所求于女，男女所求，只在“恋爱”，故女子有时反得以其生理上的强点（男女性的生理，据生理学家说，女子比男子要强）制服男子。后来人口增多，食物不足，生活竞争，不得不注重工作，至此乃真到了女子被征服于男子的死期了。
女子用其体力工作，本不下于男子，然不能在生育期内工作，男子便乘他这个弱点，蹈瑕抵隙，以“服从”为交换条件，而以“食物”噢咻之。这便是女子被压制不能翻身的总原因。
在一面言，人类谁不是女子所生？女子的生育，乃人类所赖以不绝的要素。男子竟忘此绝大恩惠，反因区区经济关系，妄自尸德加以压迫，真所谓恩将仇报了。在一面言，生育这个事件，是一个极苦痛事件。“产难”两个字，凡是女子，谁都听着惊心，除开在医学发明，使“产难”变为“产易”以外，吾人应表示极大的敬虔和恻悯，岂得反借区区经济小惠，来相压制！
本上“理由”，吾人便可谈到“方法”了。关于使女自子〈子自〉由独立不再受男子压迫的方法，大要可如左列。
（一）女子在身体未长成时候绝对不要结婚。
（二）女子在结婚以前，需预备够足自已生活的知识和技能，以此为最小单位。
（三）女子需自已预备产后的生活费。
上列三条，乃女子个人自立的基本条件。此外尚有“儿童公育”一个条件，为社会方面应大注意者。倘在女子方面能做上列三条，在社会方面又有儿童公育的设施，则恋爱中心主义的夫妇关系，便可成立。这也看我们青年男女诸君的努力呵！
改革婚制问题（一九一九年十一月十九日）
我昨日对于兼公①先生《改革婚制的牺牲者》一段话，和他补上了一段，替男女青年作一个正当主张。我今日所要说的，就是既然提出了“改革婚制”，就应该进行讨究“婚制如何改革”。我甚希望一般青年男女诸君，对于这个问题，有所解决。如有以解决的论文投向本报，本报当然是极其欢迎。
根据1919年11月19日湖南《大公报》刊印。署名泽东。
