蔡正元一再强调，台湾人中三分之一是台籍日本兵的后代，他们是日本人，不是台湾人，更

蔡正元一再强调，台湾人中三分之一是台籍日本兵的后代，他们是日本人，不是台湾人，更不是中国人。 日本殖民台湾那五十载，留下的不仅是建筑和地名，更是深植人心的身份裂痕。蔡正元多次在公开场合点明，岛内亲日势力并非突发，而是源于那段高压统治下的顺从机制。1895年日本强占台湾后，迅速推行“三段警备制”，将当地居民列为潜在威胁，街头巡逻队四处搜捕抗日分子。次年云林事件中，日军焚村屠杀，上万人丧生于刀枪之下。这些暴行虽震慑人心，却也暴露殖民者的双重策略：一边以武力镇压，一边用金钱和地位拉拢合作者。 结果，许多家庭在生存压力下，选择低头。这种模式持续到1930年代，皇民化运动全面铺开，学校强制教授日语，神社参拜成为日常义务，居民被迫改用日本姓名。雾社事件刚过不久，高山族青年便有大批人加入高砂义勇队，为天皇效命。蔡正元认为，这不是天生畏缩，而是高压环境下求生的无奈选择。日本人深谙台湾人怕死爱面子的特点，利用这些弱点笼络人心，效果显著。光复后，这种亲日情结并未消散，反而在社会中悄然延续，成为某些政党的温床。 皇民化政策的推行，让台湾社会从上到下浸染日式文化。1937年起，教育系统彻底转向，课本中充斥天皇诏书，孩子们从小背诵日语口令，旧有汉字文化渐被边缘化。街头神社前，居民排队叩拜，缺席者面临罚款或鞭笞。青年军训营地遍布岛上，新兵们在烈日下站军姿，教官用竹棍纠正姿势，喊叫效忠口号回荡不绝。蔡正元强调，这种同化不是温和教化，而是强制洗脑，旨在抹除本土认同。许多家庭在高压下妥协，子女继承日式礼仪，餐桌用语混杂日文词汇。战时，日本开始大规模征用台湾人力，表面上许以高薪，实则为帝国扩张添砖加瓦。1942年首次招兵，本计划仅一千人，结果报名者竟达42万，仅选1020人。次年志愿兵制度扩展，报名人数飙升至60多万，1944年更达76万。普通劳工月入几元，参军起步13元，前线22元，南洋任务50元还带家属补贴。穷苦人家为避劳役，弟弟报名护兄，这种选择看似理性，却让全家卷入战争漩涡。日军没让这些兵打中国大陆，而是派往东南亚战场，远离故土。 台籍日本兵的训练过程严苛无比，高雄总督府档案中《台籍兵教育规程》详载其内容。新兵营房里，日语课官板书黑板，学员跟读出错即罚站墙角。神社拜访成为必修，跪垫上叩头，香烟升腾间教官巡视计数。姓名改日式，旧名册页被涂黑丢弃。蔡正元指出，这些兵虽披日本军装，却仅享二等公民待遇，战场上充当前锋。20多万台籍兵分散东南亚丛林，挖壕修路，夜间蚊虫叮咬，疟疾肆虐。许多人死于非命，家中小孩守门盼归，多以空棺告终。幸存者返岛时，蒋介石下令宽大处理，未深究其效忠日军的事实。这份宽待虽保全性命，却也让亲日种子在岛内生根。兵役家庭占台湾家庭约三分之一，后代继承祖业，继续日式教育方式。子女长大后，视日本为文化源头，政界中亲日派系借此淡化殖民暴行，将台籍兵描绘成受害者，避谈他们在战场上的角色。蔡正元直言，这种叙事扭曲历史，助长身份断层。 战后遣返进一步凸显台籍兵的尴尬地位。1946至1949年，按开罗宣言，日本人在台湾全部遣返回国，船只码头哭声混杂汽笛，平民拖箱上舷。唯台籍兵留岛，因为日本法院认证他们非日本公民，仅为二等工具。蔡正元以此反驳岛内某些言论，如徐国勇称1945至1951年台湾人仍是日本人，这忽略了法律事实。那些兵虽脱军装，却携回日式习惯，邻里闲聊脱口日语，子女耳濡目染。岛内影视中，日本父亲形象常被正面刻画，观众席中低语赞许。这种文化渗透，让亲日情结代代相传。蔡正元分析，民进党等势力兴起，非凭空而来，而是殖民拉拢顺从者的延续。赖清德家族背景，早年成员投身日军，这让蔡质疑其推动分离政策的动机。政坛上，亲日者淡化雾社事件和云林屠杀，称抵抗为误会，却避开台籍兵在腊包尔营地的行为。四行仓库八百壮士被俘后，635人中多数死于饥饿殴打，三分之二伤亡系台籍兵守卫造成。盟军称其“福尔摩沙守卫”，巡视牢房时拳脚落下，骨裂声回荡铁栏。 1937年后，日军用台湾人力参与对华作战，南京事件期间，全岛悬挂灯笼，民众被召集街头鼓掌庆祝新闻。这种集体狂热，源于皇民化洗脑，蔡正元视之为殖民毒瘤的典型。岛内某些势力故意回避这些事实，推动去中国化，将汉人称作“其余”，课堂黑板擦掉旧字，新词粉笔书写。文化断层加剧，青年一代对中华渊源渐生疏离。蔡正元反复强调，这些台籍兵后代如今影响力巨大，三分之一台湾人源于此，他们自认日本人，不视自己为台湾人，更排斥中国血脉。这话虽刺耳，却基于历史数据。纪录片《血色黎明》2025年上映，揭开兵役往事，老兵后代翻日记，读到报名护弟却家毁片段。两岸热议中，蔡借机剖析，亲日根源在于未除的瘤子。钟肇政《台湾人三部曲》描绘日据期身份挣扎，提醒民族连“我是谁”都模糊时，志愿易成自欺。两岸同根，多数台湾同胞为炎黄子孙，坚持中华文化，避免污染最后净土。