心学源流之明道先生程颢 昨天讲到王苹和杨时，想想今天还是返回来说说他们的老师——明道先生程颢。 洛学中的别传心印 程颢与程颐是兄弟俩，并称“二程”，两人均受学于北宋大儒周敦颐，同为洛学开创者，理学奠基人。然二人气象迥然不同。哥哥明道先生程颢之学，温然似春风。弟弟伊川先生程颐之学，严谨如行阵；明道识仁体，伊川重规矩。 程颢在理学体系之外，另辟心学蹊径，后世赞其“天资高，本领大，能直透本源”。他教学生“且静坐”，自己于洒扫应对间体认天道，恰是“不离日用常行内，直造先天未画前”。 仁者与物同体：心学的境界展现 明道先生《识仁篇》开宗明义：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。”此语将儒家仁学推向新境。在他眼中，天地不是冰冷的理则集合，而是活泼的生命共同体。 他常举例：见小儿蹒跚学步，心生欢喜；见草木摧折，心生怜惜。这当下的恻隐，便是“与物同体”的明证。心学精髓，不在思辨之精微，而在能否真切感受“万物之痛痒，即我之痛痒”。这与后来王阳明“见孺子入井必有恻隐”的良知发用，一脉相承。 定性功夫：未发之中的心学诠释 面对学生“如何定性”之问，明道作《定性书》，直指本原：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”真正的定，非遁入深山求静，而是在世事纷纭中，始终保持心体湛然清明。 这与《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”深相契合。明道所言“定性”，正是要守住这“未发之中”。他教人“廓然而大公，物来而顺应”，心如明镜，物来则照，物去则空，不将不迎。 这份功夫，后来被王阳明提炼为“事上磨练”的核心。 与程朱殊途：心学路向的开创 明道之学，与后来成为主流的程朱理学实有微妙而深刻的分野： 明道重“浑然与物同体”的体验，朱熹重“格物穷理”的积累。 明道主张“只心便是天”，朱熹强调“性即理”。 明道教学“先识仁体”，朱熹教学“即物穷理”。 这分别如同两条河流：一重内在体验，直指本心；一重外在穷理，循序渐进。所以世称“程朱理学”，实则更多的是指程颐朱熹理学。而程颢开创的心性道路，经王苹、陆象山、陈献章，终由王阳明集其大成。 程颢的学问品格温和而入人心，自然而成化功。他将高远的天道化为当下体验，将艰难的修养变成生命涵泳。在这位温润的儒者身上，我们看到了心学最初的模样：不离日用，直指本心，浑然与天地万物为一体。程心学
