心学源流系列之白沙先生陈献章 明代学风渐趋刻板，当众多读书人埋头于经义注疏时，在岭南江门白沙村，有一位曾六次科举落第的儒者，以“静坐”为钥匙，开启了一场悄然无声的思想变革。他，便是被后世尊称为“白沙先生”的陈献章。 陈献章（1428 - 1500），字公甫，号石斋，广东新会白沙里人。早年他师从江西崇仁理学大家吴与弼，得以听闻伊洛之学。然而他做学问“不蹈旧辙，不循常规”，经历了“舍弃繁杂，追求简约”的转变，最终回到岭南，开创了江门学派。 其学说上承陆九渊，下启王阳明，被黄宗羲赞誉为“独树一帜，超凡脱俗”。 从困学到自得 白沙之学，历经三次转变： 初入朱子门径：早年他严格遵循朱子读书穷理之法，“日夜苦读不停”，却深深感到“我的内心与这道理难以契合”。 转向静坐体认：回到白沙后，“建造春阳台，在其中静坐，数年都不出门”，最终“看见我内心的本体隐隐呈现”。 成就自得之学：领悟到“做学问贵在自我有所得”的宗旨，形成了“以静为门径，以自然为归宿”的独特体系。 这一转变，实际上是明代学术从理学向心学转折的关键标志。 理学困局中的心灵突围 明初的理学，在成为官方正统学问后，逐渐变成束缚心灵的枷锁。当时的读书人，“在书本上钻研，在名物上考究，在形迹上比拟”，知识越多，内心越支离破碎。陈献章的突破，为被困在文字迷宫中的人们，打开了一扇通往内心的侧门。 独特的修养路径 陈献章教导人们“在静坐中涵养出端倪”，这种方法看似简单，实则蕴含深意： 静坐并非目的，涵养才是关键：静坐不是枯守虚空寂静，而是借此澄清内心源头，让本心自然显现。 端倪如种子，自有生长力：一旦认识到这内心的真面目，它自然会发挥作用、流行开来，无需刻意安排。 他描述这种境界：“看见我这内心的本体隐隐呈现，常常好像有什么东西。”这种“好像有东西”的体验，正是良知本体初现的景象，虽然还未达到阳明“全体透彻”的境界，但已经指明了方向。 与中庸“率性”的呼应 陈献章倡导“自得之学”，认为学问如果不是自己亲身领悟出来的，终究是门外汉的闲谈。这与《中庸》“率性之谓道”高度契合： 自得即率性：顺着本心的自然流露做学问，而不是依赖他人的学说。 怀疑为起点：他鼓励学生“大胆怀疑”，因为有怀疑才能有所领悟，这正是率性的开端。 他写诗道：“千卷万卷书，全功归在我。吾心内自得，糟粕安用那！”将读书求学最终归结为内心的印证，完成了从知识到生命的转变。 陈献章的静坐法，融会了三家智慧 他巧妙地将佛老的静养功夫，转化为儒者“养成仁义礼智之体”的方法，为后来阳明心学的功夫论提供了重要参考。 陈献章上承陆九渊“先确立根本”的见解，重振心学脉络。复兴了近乎中断的宋代心学传统，开启了明代心学复兴的先声。下启王阳明“致良知”的全面运用，他的弟子湛若水更是与阳明互为师友。开创了岭南心学传统，使“江门学派”成为明代学术的重要一支。 陈献章的白沙心学，如同岭南早春的第一声鸟鸣，唤醒了沉睡的心学传统。这位从科举失意中走出的儒者，以最质朴的“静坐”方法，为被困在文字义理中的学者，指明了一条反躬自省、内心自得的道路。这条路，从静中起步，却通向社会人生的生动运用。 静极忽见天心现，春到梅梢已十分。
