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每当问起长辈为什么要在中元节这天祭拜、烧纸，他们总说“是给老祖宗送东西，让他们在那边好好的”。直到读完《上古中国的神》，我才突然明白这仪式里藏着的不只是思念，还有刻在我们骨子里“鬼与神”的联结。
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晁福林老师的这本《上古中国的神》，将先秦时期的崇拜体系和信仰世界分别以“天与帝”“鬼与神”“巫与诅”“占与筮”五个方面进行解构。书中，将上古先民对 “神”“鬼”“彼岸世界” 的想象，与他们的生存焦虑、社会秩序以及权力来源紧密地联系在一起进行解析。
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从《山海经》里发现“天与帝”的真相。起初，远古先民的“天”是人们对美好事物的向往与想象。商代时，甲骨文中的“帝”是能管风雨雷电的主宰，而“天”还只是模糊的自然背景；到了周代，“天命”观念出现，让它成了维系社会等级秩序的依据。
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关于“鬼与神”的区别。“鬼”源于人们对先祖的思念，相信人死后会化为冥界的鬼是对亲人的不舍，盼望在另一个世界重逢。而“神”是山川或者名人转变而成。人们对神的祭祀是为了祈福禳灾，寻求庇佑。
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“巫与诅”更像是一个魔法世界的角斗。“巫“是魔法世界里的巫师，是人神之间的媒介，“诅”就是食死徒。先人热衷于用“巫”解决“诅”的问题，是面对未知与恐惧进行的心理预设。“占与筮”就是解决问题的方式。无论是用龟壳和钱币占卜凶吉，还是西周与殷代易卦筮法的推演，本质上都是先人为破解未知、掌控命运的手段。王权与神权是互相制衡的存在，神权为王权服务，王权借助神权来巩固统治。环环相扣，才形成了一个完整信仰世界。
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《上古中国的神》解开了千百年前中国早期的文化脉络，终于能理解为什么长辈们这么重视祭拜仪式了。人们对中元节和清明节的重视，是因为这些节日都寄托着人们的哀思，祈求神明庇护的愿望。
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整本书不算好读，很多生僻字（要是有拼音标注就好了😂），偏学术研究方面的作品，很考验耐心。但慢慢读进去了，还是很好理解的。
