《和因果对坐：既非牢笼，亦非虚妄；与福报同行：不在天赐，不在躺平》

种豆必得豆，栽桃方见花。
春霖不润无根草，福田偏生积善芽。
狂言拗折三生石，静坐观空九品霞。
莫道天机深似海，檐前滴水自穿沙。

（开篇）

昔有客问于东坡居士曰：“世谓我命由我，亦云死生有命，二者孰是？”居士笑而指庭前竹：“尔见其节节凌云否？初生时不过寸许嫩芽，非有绳墨牵之令直，亦无鬼神削之使高，然终成修篁者，昼夜之息自不停也。”客惘然。复引之观江中舟：“顺流者非无橹，逆浪者岂废帆？彼但坐待天风者，皆没于涡漩矣。”

嗟乎！世人执两端而失中道，犹瞽者问日，或谓如铜盘，或谓如明烛，皆不见日之本相也。夫因果者，非枷锁亦非虚妄，乃天地自然之枢机，如春种秋收，如潮信月亏，虽瞬息不可违，然耕耘之勤惰，实自召甘霖与旱魃。

一、狂生撼树

昔齐地有少年曰敖英，力能举鼎，常拍案叱曰：“丈夫当断六合之绳，破五常之锁！”闻邻翁诵《感应篇》，辄笑其腐。尝于泰山绝顶解衣高呼：“我命由我不由天！”声震林壑。忽见一樵叟负薪而过，悠然歌曰：“斧柯虽在手，岂能斫倒自家影？”敖英怒而挥拳击影，影碎复圆，终不能伤。叟曰：“影随形生，形由业造，君欲逆天，先断此形乎？”敖英汗出如浆，再拜求教。叟掷斧入云，俄而自落，斫裂青石三尺：“力能破石，可破石中火否？”

今之诳语“我命由我”者，犹敖英之拳，徒震空谷回响，不知因果如形影，纵有拔山之力，难毁三寸业镜。昔范蠡三致千金而三散之，非不能守也，知聚散有道；李广射石没镞，终不得封侯，非力不足也，缘往劫有亏。此岂强梁者可逆哉？

二、惰者迷津

金陵有士子名慵安，日卧竹林，自号“顺天先生”。或劝其攻读，则指落花曰：“红消香断有谁怜？既归尘土，何必春风？”夜观星象，叹曰：“牛郎织女隔河汉，鹊桥元是造化设，吾唯当枕流听涛，以待天馈。”三年后田产尽芜，灶冷无烟，犹喃喃曰：“天将降大任，必先饿吾体肤...”忽有老猿自终南来，赠以枯枝，插地即生新笋。慵安惊问其术，猿书空曰：“汝见笋夜长三尺否？其根早盘桓九地矣。今不培土而望参天，犹抱瓮而责泉涌，岂非惑乎？”

噫！言“听天由命”者，实为懒骨托词。昔管宁割席，非绝人伦，乃断懈怠之根；黄霸狱中受《尚书》，岂因囹圄废光阴？王羲之墨染池水，方得入木三分；玄奘杖履流沙，始见贝叶真经。天雨虽宽，不润无根之草；佛门虽广，难度自弃之人。彼坐待者，犹守枯桩待兔，不知春草离离，早没旧途矣。

三、檐滴穿石

武当山上，可见紫霄宫前有凹石数寸，道士曰：“此真武大帝昔年磨针处，并非神迹，乃殿瓦滴水，自永乐至今六百秋矣。”复指铜殿檐角：“每雷火焚炼，世人以为仙家淬形，实则匠人铸时暗藏铅汞，引电自洁，故六百年不锈。”

观此乃悟：因果非玄谈，乃积微成著之道。吕蒙正昔年寒窑粥常断，后作《破窑赋》曰：“吾昔居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不能遮其体，思食不能充其腹；今也位列三台，身居一品，非吾之能，乃时也运也命也。”然人不见其被褐怀玉时，每拾字纸必沐手焚化，见蝼蚁绕道而行。苏秦刺股，非刺股能佩六国相印，乃痛中发愤；张良拾履，非拾履可得兵书，乃折节中见诚。

故《易》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”庆殃非天赐，如磨刀之石，日损不见其减，终至锷断；如灌园之瓮，日加不见其盈，终能浮舟。

结语：

或问：“君言因果不虚，然颜回夭而盗跖寿，伯夷饥而邓通富，何以解之？”余笑指灯蛾：“彼扑焰者，宁不知灼痛？为无明所障耳。颜回之乐在陋巷，盗跖之痛在膏肓；伯夷之饱在首阳，邓通之饥在铜山。三世之理，非肉眼可窥，如盲人问雪，但言冷白，岂识琉璃世界？”

人生如长河，此世不过九曲之一弯。王戎识李，知路旁苦李因无人采；管辂卜卦，见枯树非无春，乃根朽先朽。故智者畏因如畏影，愚者畏果如畏虎。当效范仲淹“先忧后乐”，非为求报，实知忧中有乐种；当学于谦“两袖清风”，非是作秀，乃信清风能度玉门。

因果不虚，慎之慎之！