《破形牢·问凡心·证天真》

三十三重天外天，九霄云外有神仙。
神仙本是凡人变，唯恐凡人心不坚。
一言半句便通玄，何必丹经千万篇。
人若不为形所累，眼前便是大罗天。


嗟乎！世人皆慕青云路，谁解凡尘即洞天？余观夫世之求道者，或焚香叩首于名山，或苦读丹经于寒窗，或渴饮晨露，或饥餐松柏，汲汲然若夸父逐日，惶惶然似精卫填海。然求之愈切，去之愈远。何哉？盖不知“神仙本是凡人变”，不知“眼前便是大罗天”也。

昔者庄周梦蝶，栩栩然不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝶与？蝶之梦为周与？此非形之累，乃心之惑也。形者，舟也；心者，舵也。舟可载人，亦可覆人。世人多为形役，为物累，为名缰利锁所缚，如蚕自茧，如蛾赴灯。纵有冲天之志，奈何双足陷于泥淖；虽怀明月之珠，可惜双目蔽于尘埃。

一、形为心役，则凡；心为形役，则凡中之凡

太史公云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”此古今之通病也。屈子行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，非不能混俗，乃不愿以皓皓之白，蒙世俗之尘埃。其形虽困，其心却翔于九天之上。反观当今之世，锦衣玉食者，常怀不足之忧；高官厚禄者，多有下台之惧。形愈丰，心愈窘。此非“为形所累”之明证乎？

东坡先生谪居黄州，穷甚，无以自娱。乃夜游承天寺，与张怀民步于中庭。但见庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。遂叹曰：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”所谓“闲人”，非无事之人，乃心不为形役之人。彼时彼刻，东坡衣褐食粝，形之困也；然其心游太虚，目接造化，岂非“大罗天”耶？

二、一念通玄，何须万卷

或问：道可学乎？曰：可。然非焚膏继晷之谓也。六祖慧能本不识一字，闻“应无所住而生其心”而悟。彼岂从经卷中来？达摩西来，不立文字，直指人心。可见“一言半句便通玄”，非虚语也。

昔王阳明先生龙场悟道，忽中夜大悟格物致知之旨，不觉呼跃而起。悟得何物？不过“圣人之道，吾性自足”八字而已。此八字，村童亦能诵之；然能悟者，千古一人耳。何也？盖他人将此八字当作言语文字，阳明先生却将其化作血脉骨髓。故知通玄之“一言半句”，不在书册典坟之间，而在日用寻常之际。

观今人读书，博则博矣，然多为谈资，为文凭，为稻粱谋。书愈厚，心愈薄；典愈多，神愈散。岂不闻庄子云：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”殆者，疲困也，非知识之罪，乃以知为道之谬也。道在屎溺，在稊稗，在瓦甓。非远人以为道，乃人自远于道耳。

三、眼前便是大罗天，何须更觅蓬莱山

李白诗云：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”碧山非远，即在目前；闲心难得，方见此境。

所谓大罗天，岂真有三十三重之高？九霄云外之远？陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。彼时彼刻，陶公脚踩泥土，手拈黄花，衣未必华，食未必饱，然此境非大罗天而何？林和靖结庐孤山，梅妻鹤子，客至则童子放鹤迎之。彼未尝炼丹，未曾辟谷，唯不“为形所累”耳。

尝见山中老农，日出而作，日落而息，牵牛饮水，刈麦插禾。问之苦乎？笑曰：“习惯了。”问之乐乎？复笑曰：“踏实。”其言朴，其心明。当春雨如膏，新秧如织之时，老农负手田埂，目光辽远，面容安详。彼不知何谓大罗天，然大罗天即在脚下。彼不知何谓神仙，然神仙即在心中。


呜呼！世人求仙，不知仙在自身；世人畏凡，不知凡能成圣。昔日秦皇遣徐福入海求不死药，汉武筑柏梁台候神仙降临，皆“为形所累”之甚者。殊不知天边之云霞，不如眼前之灯火；来世之莲台，不如当下之安步。

那偈子说得极好：“人若不为形所累，眼前便是大罗天。”形者，皮囊也，屋舍也，名位也，金玉也。非弃之不要，乃不为之所困。饥来吃饭，困来即眠，心无挂碍，便是通玄。何必蓬头垢面，枯坐深山？何必晨钟暮鼓，苦诵千篇？

愿诸君放下向外觅寻之心，转回当下。且看庭前花开花落，天际云卷云舒。一声鸟鸣，半盏清茶，一念清净，便与神仙把手同行。此中真意，非言语可尽；唯有心者，一笑悟之。