《千金散尽，一病成空；万法归宗，惟身是尊；名利如露，平安作灯；富贵似云，康健为舟》

身安胜似万金囊，无病方称自在王。
秦帝求仙终入土，汉皇铸鼎亦空忙。
饥餐渴饮随缘过，暑往寒来守命长。
莫待西风摧朽木，始知甘露即良方。


或问于余曰：“世之汲汲者，奔竞于名利之场，驰骛于富贵之途，何也？”余应之曰：“彼皆以浮云为金石，以暂得为永存，迷不知返耳。”客愕然。余徐曰：“君不见《道德经》云：‘名与身孰亲？身与货孰多？’太上道祖五千言，开卷即指此理。奈何世人醉梦昏昏，竞逐外物，如飞蛾赴火，以为光明，岂不悲哉？”

昔扁鹊见桓侯，望其色而曰：“君有疾在腠理。”桓侯不信，及病入膏肓，虽神医莫救。此非医不仁，乃人不自重也。今之人，熬夜伤精，纵欲耗神，贪口腹而损脾胃，争闲气而伤肝肺，待疾作方悔，已迟矣。


一、身者天下之本

《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”此非独言孝道，实明示人身乃天予之至宝。昔范蠡三徙，成名天下，而终以陶朱公老死牖下，非其智不及乎？知进退存亡而不失其正也。彼文种贪恋权位，终遭鸱夷之祸。一得一失之间，岂非身安与身亡之判耶？

东坡先生有言：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”先生一生颠沛，贬谪流离，而能啸咏烟霞，寿逾花甲，盖知其身为重，其余皆可徐图耳。今人终日惶惶，买椟还珠，舍本逐末，可叹也夫。

二、浮云过眼何须恋

唐太宗贞观之治，万国来朝，及崩，以《兰亭》殉葬，今安在哉？梁武帝四次舍身同泰寺，群臣以巨亿赎之，卒至台城饿死。秦皇汉武，穷极人力以求长生，而徐福不返，柏梁火焚。史册斑斑，皆血泪所书。

白乐天诗云：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”人之一生，如白驹过隙，忽然而已。腰缠十万贯，骑鹤下扬州，虽美如梦境，然无鹤可骑，无寿可享，则十万贯与瓦砾何异？尝见豪商巨贾，卧病ICU，浑身插管，每日费金数万，彼时只求一夕安眠而不可得。又见贩夫走卒，晨起劳作，暮归炊饮，粗茶淡饭而笑靥盈盈。谁为福人？不言自明。

三、安顺即是大福

《黄帝内经》首篇即言：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”此非玄谈，乃实理也。所谓“无病无灾，平安顺遂”八字，看似平常，实需大智慧、大福报方能守之。

邵雍安乐窝中，诗酒自娱，程子见之，叹曰：“尧夫，内圣外王之学也！”夫安乐非懒惰，乃识得轻重，知得缓急。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，正因其弃五斗米而保百年身。今人若能在灯红酒绿中守得一份清明，在觥筹交错间留得七分余地，便是真开悟、真自在。

结语：

陆放翁诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。”余谓护身之道亦然。不于病时求神医，而当于平时惜此身。饮食有度，不贪厚味；起居有时，不逆昼夜；喜怒有节，不伤脏腑；劳逸有衡，不竭精气。此四者，养生之常道，却病之良方。

世上最贵者非珠玉，非权位，乃一息尚存之身。身存则万物可待，身灭则万有皆空。愿读此文者，皆能明此至理：爱自己，不是自私，是智慧；护健康，不是小事，是根本。从今而后，早卧早起，少嗔多笑，淡食缓行，便是人间活神仙。

此身不向今生度，更向何生度此身。
一盏清茶消永日，半窗明月是前因。