生命何为赋·默斋主人原创当代新体骈赋

茫茫太宇，渺渺微躯。人驰一世，夙萦三问：我孰为？何所来？安所往？千载无定解，万古无完篇。每静夜观星，平明望远，历生衰、阅哀乐，此三疑辄潜涌胸臆，震越灵台。

生者奚存？死者奚寂？原上荒芜，枝间禽羽，世间黎庶，何以禀生？崖畔顽岩，涧底流泉，谷中轻飔，何以归寂？肉眼粗观，泾渭自判：磐石静卧千霜，形质无移，不荣不瘁；嘉木循环四序，春抽新萼，夏蔚繁阴，秋陨落英，冬敛生机。禽鸟知饥畏猎，人伦运思藏万。凡能推移、能代谢、历荣枯者，号曰生灵；长寂无变、恒守本形者，谓之静物。

然剖析微质，人身碳氢，钙磷氮氧，与土石云烟，同源尘屑。同出鸿蒙，何者能思能感，何者冥然无觉？上古哲人，穷究无解，遂归之于魂。

亚里士多德立三魂之论：草木具滋养之魂，唯务蕃滋；鸟兽增知觉之魂，知趋避、善动行；人类独秉灵睿之魂，可思辨、能创制，文教由兹肇兴。名义虽立，玄理未通。以“魂”释生长，无异谓水流由“流性”、火燃由“燃性”，循环自解，无补真知。且魂称无形，弗可剖、弗可测，求索之路自此壅塞。西土两千年，奉为定论。

洎笛卡尔出，始创机械之宗：人身如钟，骨为框架，筋为簧弦，血脉为渠，心为机泵，何须托魂而立？沃康松铸铜凫，齿轮相衔，能啄食、能泄污，见者皆惊——原无灵韵，亦可摹生之态。

然机械之说，终有隙漏。一枚受精卵，无匠作图，自裂分而成完体；杜里舒析海胆四胞，各成稚形，形貌无缺。拆钟不得分四钟，剖生却能衍四生，机括之譬，难尽造化之妙。

嗣后化学肇兴，贝采利乌斯倡活力之谈：生类与静物，分野在独禀生机，别有化机，非寻常金石之变可拟。巴斯德酿醪见验，酵母亡则酒质不酵，似可佐证其言。其徒维勒，以氰酸合氨，温火煅之，竟得尿素。昔时世论，尿素必出于兽肾，赖生机以生。维勒驰书告师：“不借血肉之躯，瓶中可造尿素。”贝氏答曰：“若然，何不复造婴孩于器？”当时学界震骇，可想见矣。

尔后醋酸、糖脂，次第取于无机。米勒闭器盛甲烷、氨汽，沸汤通电，七日澄水凝微赪，析之得氨基酸五，后复检增至三十余种。原始大荒，不过一巨铜釜；亿载风雷沧波，分子自聚，渐成胞体，递衍飞潜，非有神异，唯理化自然之运。

然则生与非生，界隔安在？以代谢论，燃炭、机轮，亦能换质转能；以复制论，智机、印模，亦可循形自衍；以感应论，传感之器，敏于肌肤。是以今世博物之士，罕立生之定界。生、非生非若黑白对峙，乃演化绵衍之阶：原子缔分子，小分子聚巨构，聚物成原胞，层累递进，无截然断限。所谓生灵，乃繁复系统，内生涌现之特质也。

薛定谔洞彻其理，著《生命何解》。舍生物肤表，取物理根柢而论：生灵不悖理化常律，独能撷取负熵，以抗熵增之大势。

熵增者，寰宇不易之规：万象由繁趋简，有序归于混沌。净室久置自芜，积木长闲自散，万物归宿，莫逃于此。草木吸光，鸟兽饮露，于紊杂中凝其条理，化涣散以立其脏腑。树汲天光泉脉，于茫昧缔条理；兽餐风饮泽，融虚散为血肉；人运思虑、兴劳作，修其身、塑其境，暂延方寸之有序。“生灵以负熵为食”——餐食、流水、气息、天光，非徒养形，实为抵一身溃散之危。

及生机既尽，不复能攫负熵，熵增复执其权。胞体颓坏，脏腑停歇，形骸销蚀，复归微尘。薛氏复有预断：遗传之质，乃非周期晶质，循量子之律，可复制、可变异。后沃森、克里克探得DNA双螺旋，一一契合其言。

综此千百年思辨，前三问可剖判焉：

一问我孰为？非神工雕琢，非灵魂附形。质而言之，宇宙微尘之暂聚，自然规律之偶呈。一繁复系统，可撷负熵，可自修饬，可自繁衍，可自演化。亿兆神经元协同，是谓“思”；尘垢秕糠，相融成情。无玄秘神迹，无超然灵体，唯物质演进至极，自生观照之明。

二问何所来？肇自洪荒，起于寒壤。百三十八亿载，先有寰宇大爆；历数亿岁，乃育地球。无机之质，于雷海自缔氨基酸；原始胞体，泳于浅沼。由单细胞至多胞，由沧海陟丘陆，由鳞介化羽爪，经自然汰择，乃有今人。远祖原是沧溟微菌，此身骨肉，皆山川循环之质。偶然相逢，亦是必然之序。

三问安所往？循熵增之律，终归寂灭。个体形销，复归尘土；千秋文运，亦有落幕之时。磐石永寂，唯顺熵流；生灵可贵，正在浮生有限，能逆势造序，破桎梏，存清美。

生于荒茫，而能察万象、探星穹、立斯文；起于尘泥，而能穷至理、怀微光、寄寸心；归于微末，而曾独造一段人间条理。

然余复有一惑，悬于胸次：今人熔金冶硅，构极机枢，可推演、可迭代、可敛取秩序以抗纷杂。若硅构之器，长攫负熵、自衍不息，其亦可称“生”乎？

石无思，草有情，人穷理，机逐序。天地之生，止于血肉；造化之外，未知有无新类，同游熵流之川。

斯三问终无绝答，唯以寸心，俯仰尘寰星汉而已。

题跋联

上联：借米勒瓶中微赪，试问谁为真生下联：观薛翁卷内负熵，终归同游逝川