五阶智证赋·默斋主人原创四六禅理骈赋

世之庸流，竞机巧以为智，骋辩捷以为慧。认影追光，执指为月，劳六根之驰逐，蔽寸心之灵台。

殊不知：智者分别尘相，起识浪之纷纭；慧者洞照自性，凝真如之寂光。智缘妄而立，辨析万法枝末；慧由心发，圆昭一体清明。

《坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”是知真智无由外得，妙慧只自内开。心有浅深，故智分层级；悟有次第，故证有阶差。今立五境，以阐禅宗，使迷者有归，执者有破，层层剥落虚妄，步步契合真常。

一阶｜识神分别，逐境迷真初居凡境，识神主事；意根流转，妄念纵横。利口宣辞，多施分别之见；机心涉世，常存取舍之衡。立人我之藩篱，判高低之等级；执是非之端的，争得失之微茫。固守名相，自困樊笼；沉溺尘情，难离缠缚。

神秀大师偈曰：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此阶修为，多在对治，未达本空。虽有勤谨之功，难脱分别之执；虽具聪辩之资，终沉影像之虚。识神日盛，真觉日隐，终日向外驰求，于本心寂灭理趣，尚未窥门。

昔有儒士问赵州：“佛不违愿，可得杖否？”州以“非佛非君子”之机锋，以分别破分别，以名相扫名相。足见凡夫伶俐，尽是识心卜度；口舌纵横，不离妄想窠臼。

二阶｜沉空滞寂，偏落顽虚遍历尘劳，渐窥虚妄；饱经世味，始厌纷嚣。知富贵如浮沤，功名若泡影。遂谢尘羁，避喧嚣，守一念之孤清，栖寸心之枯寂。

六祖偈云：“本来无一物，何处惹尘埃。”此境看破诸有，未透真空。离相而执空，厌尘而滞寂，以“无物”为究竟，以“断绝”为清修。身离俗世之扰，心落死水之空。是谓见山非山，见水非水，避万缘而不取，绝诸相而不融。

故有百丈野狐公案：古德答“不落因果”，堕狐五百；祖师正“不昧因果”，立脱沉沦。不落者，沉空之偏见；不昧者，圆寂之正因。二阶之所以未臻究竟，正在避有趋空、滞寂废用，枯坐孤凉，难成大道。

三阶｜空有双遣，中道圆融破两边之偏执，契一味之真常。不执诸有，不住诸空；不迷尘相，不溺寂灭。了生死即涅槃，悟烦恼即菩提。缘起性空，非灭非生；世相真如，即体即用。

境来随应，无滞无拘；境去随空，无牵无挂。繁华不扰其性，寂静不碍其行。运水搬柴，无非妙用；至此重见：山仍是山，水仍是水。万象依然，而贪嗔不染；世法依旧，而取舍皆空。

是以南泉斩猫、归宗拔禾，机用殊辙，杀活一致。或破执以行权，或顺势而显道，皆离二元对待，独露本地风光，是为中道不二、圆融无滞之真证。

四阶｜权实双融，普门妙用真空不废妙有，真如不离随缘。体既澄明，用须广大。抱出世清虚之怀，行入世利生之事；守不动寂然之性，起随缘度脱之机。

智悲兼济，福慧双修。处纷纭而持衡，临事端而中矩。应机如良药对症，处世如权衡持平。火中生莲，处浊而不染；尘里行道，涉繁而不迷。

赵州“吃茶去”，扫除虚妄情识；云门“一粒饼”，开示平实真常。不立规矩而自成规矩，不执方法而自在方圆。

所谓后得妙智、游戏神通，皆于差别世法中，行平等真如；于纠葛尘劳中，现自在大用。

文殊仗剑逼佛，尤为极致：以杀机显慈意，以对立破执情。矛盾皆为道用，纷扰尽作禅机，此非偏执空寂者所能知也，实乃悲愿之所驱也。

五阶｜任运无拘，究竟真常此乃向上真途，千圣密传、最上一乘。迥绝尘拘，脱离情量；灵光独耀，自性孤明。不求解脱而本自无缚，不求证悟而本自圆成。

饥餐困眠，日用皆道；行住坐卧，随处皆真。顺逆无扰于心，悲欢不碍于性。一切逆境，悉是炼性之场；万般世相，无非海印之照。

临济祖师云：“随处作主，立处皆真。”不住涅槃之寂，不贪尘境之繁。万法归宗，一亦不立；百缘赴心，心本无生。

俱胝竖指，括尽千般妙义。一问一指，无言阐道；万法万相，皆摄一指。天然任运，自在圆常，是为禅门究竟、圆满真如之极证。

赋结五阶智证，一心开合。始于逐相迷真，次以沉空守寂；悟于中道不二，行于普门妙用，终于任运无依。

如剥芭蕉，层层尽而本体露；如熔精玉，次次炼而纯色存。

赵州八十行脚，未歇参求；古德千番勘心，唯期彻悟。

世人日用之间：几念为识神分别？几念为慧光朗照？看破能否不落顽空？随缘能否自作主宰？

须知大道无言，真心无外。心莲五叶，次第敷荣而终归一净；智月一轮，层层通透而独照大千。

归根复命，寂然常明，一念澄空，万境皆真。