瞒不住了？日本偷挖466具琉球人遗骨，还怪中方不该替琉球人说话。 一所学校的地下库房里放着这么多骨头，编号贴纸旧纸箱金属架，校方自己说出来的数字四百六十六，来源不是捐献也不是自然移交，是一段一段从琉球人的墓地里挖出来的，地点散落在岛上各处，队伍背着箱子进山出海，挖完再回实验室，像搬标本那样搬着祖先的身体，这些事现在被摊到台面上，被问从哪来要往哪去。 时间往回拨，十九世纪七十年代，琉球王国被并入版图改叫冲绳，军队和行政站上去还不够，要讲出一套话，学者上场，人类学测量头骨长度鼻梁角度血统分类，日琉同祖的说法从论文爬到课堂，再从课堂走进宣传册，心理上的归附感靠着这种材料堆起来，墓地里的骨头成了支撑那套叙事的砖块。 名字能对上号的有清野谦次，京都帝大教授，他的学生里有石井四郎这个名号也常被提起，器材摆开，卡尺相机酒精灯，骨骼拆分装盒做标记，谁的家族谁的村落慢慢被抹成编号，几年几十年就这么过去，柜子从木头换成铁，骨头还在，负责人换了一拨又一拨还在。 岛上的人不愿意就这么算了，去法院立案，递状纸找证据，要回归还也要一个说法，流程走着走着停住，能走的路先走完，场外出现新的声音，联合国会上中国代表把冲绳人民的处境点到，会场的记录写着歧视与偏见需要停止，这件事被更多人看见，琉球的历史线被再一次拉出来。 镜头切到东京的报社，版面上刊出社论，产经新闻连发文章要中方收回说法，电视台的讨论桌上有人把话题引向分裂的指控，话音一落社交平台跟着热起来，表面的争议往深处看是对旧账该怎么翻的拿捏，是哪些材料能公开哪些口径要维持的取舍。 顾虑有两层，历史这层，琉球本来是独立王国，册封往来朝贡文书都在档案里躺着，与中华文化圈的联系是日常的琉歌文字饮食礼俗，治理权的转移发生在十九世纪以后，去琉球化的政策也曾经推过，地名语言习俗被整齐划一成一种标准的样子，现实这一层，岛链的位置摆在地图上不用多说，美军设施的比例外界常提七成，军事与同盟要稳定，地方社会的身份讨论越来越多，原住民的权利这几年也成了国际场合里的关键词，中国把这句话说在会上，岛上民众的诉求听见了共鸣就容易聚拢。 法理的线再捋一捋，美国当年交到东京手里的叫施政权，主权的表述在文书上留有空间，条文怎么解读一直有人讨论，日本国内到现在没有把冲绳人认定为原住民，法律标签不同带来的路径就完全不一样，涉及到土地文化语言教育和参与机制，一旦国际上把这根线拉直，跟进的程序就不会少。 回到骨头这些实物，清点要做，来源地要核，家族要联系，归还的流程要开门见山地告诉公众，研究记录能公开的尽量放出来，避免再一次把个人和群体的记忆压成冷冰冰的数据，琉球人的意愿要摆在桌上，谁来主持谁来见证都可以讲清楚。 中国在会上说的那些，落在具体操作上就是尊重原住民权利和历史事实的落点，日本这边要是能把步骤推出去，先公布完整清单再设时间表，再把相关学术团队的档案交给独立审查，争议会往解决的方向走，历史不是要谁难堪，是要把没完成的事做完，把走过的路讲明白，把本该归位的东西送回家，事情会慢慢有结果，人也能安心看着下一步往前走。
