论语就是易经之普通卦屯卦爻辞上六以及对应的论语4（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞上六以及对应的论语 4（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）结合论语，15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” ——这是上六的特征，为何泣血涟如，原因就是难矣哉；就是选择了群居终日，言不及义，好行小慧。群的甲骨文找不到，金文，战国，篆文。羣 qún 本义:羊群;兽群;人群。一刷校对四次，兑体为羊，羊的特征为群体状态。说文解字未收录“群”字头，参考“羣”字：左右结构和上下结构的区别，或许是一个字。群，辈也。——《说文》辈，若军发车，百辆为辈。——《说文》坤体为大舆，为众，从含义上，也有坤体属性。这是许慎看到的卦象，不是在解释含义，而是在解读卦形。这里上六在坤体，存在坤体为大舆的象，同时坤体为对称结构，中轴线为非的翅膀，坎体属性，然后两边对称是坤体为大舆，车的意境。正好是这里辈的造字和字形。完全一致的意境，百车体现中间巽体的百，坤体的车，也是辈的解读，都是这里的卦形。这个卦形完全同于损卦，小概率事件，也是一样的卦形。损卦的整体象，正好是辈的造字，两边对称结构的坤体。坤体为车，对称就是非的结构。非的含义还是坎体，翅膀的状态，中间存在阳爻的中轴线。处处都是痕迹，字形就是卦形。这个卦形利于萃卦的变卦。复杂范围，这里留个口子，待三刷进行系统性校对。居的甲骨文找不到，金文，篆文。一刷校对超过八次，离体或者离体结合兑体；不过皆有离体，至少为离体属性。居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。——《说文》许慎是提示方式的状态，蹲为蹲坐，也是兑体为说，离体为甲胄戈兵，存在安全的状态为居。终的甲骨文，金文，篆文。一刷校对超过八次，坎体为终，冬天的意境，坎体为冬天，为隐伏，为血卦，为人生之终点。"冬"是"终"的本字。 这里就是冬天的坎体状态，终结的冬天的像。说文解字未收录“终”字头，参考“終”字；同于繁体字，同属一个字。终，絿qiú丝也。——《说文》这里存在一个疑点，《說文解字注》(終)絿絲也。按絿字恐誤。疑下文䌖字之譌。取其相屬也。《说文解字·糸部》：「絿，急也。」这里就很有趣了，从急的含义看，说卦传震体为动，其究为健；巽体为进退，为不果，其究为躁卦。都有急的意境。结合是双阳爻大坎体。有趣在于急的说文解读。急 《说文解字》褊biǎn也。褊，衣小也。——《说文》表面看不出在解释急的含义，但是正好是这里的卦象，衣裳对应乾坤，衣为三个阳爻的乾体，衣小在于这里的双阳爻，而不是三阳爻。存在三阳爻的三倍坎体意境，存在衣的象，但是实际为双阳爻，体现实际上衣小也。然后上六结合下面巽体的丝线，丝在于巽体为绳直。丝，蚕所吐也。——《说文》这里也能展示在卦象中，坎体为矫輮，弯曲之物为坎体，为蚕的取象，吐为兑体的口，如果拆字也是这里兑体结合坤体，其体现皆为双阳爻为中轴线，两旁都是坤体，以及上六存在兑体的画面。即使多转一圈，终也是体现坎体属性，许慎是更具体的展示了这里双阳爻大坎体，同时两旁存在坤体对称的整体形态。貌似不伦不类的解读，但都是卦象，都是绳结的意境。许慎说得通，结合多次校对，终为坎体属性。日的甲骨文，金文，篆文。一刷校对超过八次，属于说卦传明确性线索，离体为日。日，太阳之精也。从囗一，象形。——《说文》许慎不存在歧义，皆为太阳的离体为火，为日的状态。这句群居终日体现出上六的选择；存在兑体的群，存在上面结合隐爻的大离体的居，然后往下看存在双阳爻大坎体的终，往上看存在大离体的日。但是结果是言不及义，义需要上面的三个隐爻，正好是艮体，结合自身的兑体，会有义的取象，但是言只是到了上六，不及的方式选择下面，那么就是双阳爻大坎体的终的取象，也就是泣血涟如的象。兑体为言，艮体为不。言的甲骨文，金文，战国，篆文。言 yán 本义:说，说话。一刷校对超过五次，兑体为口，口的范围，兑体属性。直言曰言，论难曰语。——《说文》许慎在解读这里的卦象，兑体的言结合大离体的直，上半部分才是上六的言，这是言及义的象。如果言不及义，则不是直言的状态。（还存在一种可能，许慎查找的文献，正好是对应这里的易经解读，只是文字描述的结绳和意境，直言体现出这里的卦象，具体卦象并不是校对后的明确卦象。结合说卦传，兑体为口，言一定存在兑体属性，是否存在大离体的结合，需要二刷细节性校对。及的甲骨文，金文，说文，篆文。一刷校对超过八次，皆为震体属性。不及则是艮体的止。这里言不及，就是兑体结合下面的艮体，体现双阳爻大坎体的象，也就是泣血涟如的象。及，逮也。——《说文》逮，唐逮及也。——《说文》唐在于大言，上下兑体的对称，更是这里的卦象。越是理解不了，不在逻辑的解读，更是近于具体的卦象。按照唐逮，则是兑体结合震体，如果不及，卦象翻转一下，就是双阳爻艮体，上六下面的象。结合上六正好是双阳爻大坎体的象，依旧是泣血涟如。