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像皇宫里的宫女和护卫[捂脸哭]

说过多少次了，什么是秦制？秦晖不喜欢的制度就是秦制。

你听过最野的野史，有没有这个野？

打仗死了1900万男人，剩下几百万寡妇和姑娘等着嫁人。苏联想出的办法是把她们往东送往南送，嫁给乌兹别克人哈萨克人图瓦人。这不是什么浪漫的跨族联姻，是莫斯科算出来的一道算术题。1946年那次摸底，二十岁到四十岁的姑娘比小伙子多出七八百万。斯摩棱斯克一个村，九十四个人上前线，回来的算上伤员才十一个，村里适婚的姑娘倒有四十六个。婚礼上男方那桌永远坐不满，西部乡下到处都是这个光景。奖章顶不了饭吃，勋章也换不来丈夫。1944年出台的那部法令把多子女母亲捧成国家英雄，津贴荣誉一大堆。可这法子治标不治本，几百万姑娘的婚事还是没着落。真正让局面转弯的是一条从来不写进文件的路子，教育分配往东调，工作调动往南派，处处都在替这场跨族婚姻铺路。窍门藏在下一代身上。孩子跟着妈妈过，说妈妈的话，认妈妈的圈子，父亲那头的民族记忆自然就淡了。一代人干不成的事，两代人一定干得成。活生生的样本现在还在俄罗斯政坛上坐着，绍伊古他爸是图瓦人，他妈是乌克兰人，那张脸一眼看是蒙古人，再看又是斯拉夫人。哈萨克斯坦更能说明问题。苏联最后一次人口普查，主体民族哈萨克族竟然连四成都不到。这个比例是怎么被稀释的，大批斯拉夫女性迁过去嫁人生孩子，就是核心原因。纳扎尔巴耶夫和托卡耶夫脸上那点东西方混血的味道，藏都藏不住。语言那条腿也在跟上。少数民族孩子一回家还是说本族话，斯大林的办法是直接搬家。远东的朝鲜族整建制运到中亚，土地宗祠全部打散，孩子上的学校听的广播全是俄语的。维克多·崔就是这么来的，到他这代母语已经断掉，写歌做梦都用俄语。苏联刚解体那几年，光九零到九四年就有一百七十万俄罗斯族从非斯拉夫加盟共和国往回调。当年焊死的族群拼图被现实撬得咯吱咯吱响。可那些已经生下来的混血孩子呢，那些被送过去嫁人过了一辈子的斯拉夫女人呢，账本上没有这一栏。战争带走的东西几代人补不回来，二零一七年俄罗斯女性还比男性多出一千零五十九万，这种性别比失衡全球都少见。苏联九一年没了，但这道伤口还在往外渗血。国家把手伸进婚床和摇篮，普通人这辈子就不再归自己了。注意：为让各位看得爽，我增加了大量故事和虚构情节，所以这是爽文，请勿当成事实来进行阅读或转载！

这是来抄家的

事实证明，曹操才是最懂女人的。

找个想当多尔衮的对象

成事一定有道理

解放前这个职业叫土匪

事实证明，曹操才是最懂女人的

蒋介石为何输掉王朝？此刻具象化了！

为什么看着宋祖儿也有点躯体化呢？

罗艺武艺来自其妻姜桂芝冷面银枪俏罗成，隋唐第七条好汉，回马三招绝命枪打遍天下无敌手。可你敢信吗？就是这么个狠角色，居然被一个12岁的小屁孩三招之内挑落马下。更炸的是，罗成从他爹罗艺那学来的这套罗家枪，压根就不姓罗，姓姜。这套枪的真正主人，是个在南阳姜家集独自守了整整四十年活寡的老太太。她的名字叫，姜桂芝。故事得倒回到四十年前。那时候的罗艺，还不是什么燕山王，就是一个背着行囊、揣着几两碎银赶考的穷书生。走到河南南阳姜家集这个地方，盘缠花光了，饭也吃不上，一头栽在破庙里发起了高烧。按剧本，这小子该死了。可他命大。姜家集的员外姜百善，冒着大雪把他捡回了家，一碗姜汤救回一条命。姜员外这家人有点意思，祖上是三国蜀汉大将姜维的后人，膝下无子，只有一个宝贝闺女姜桂芝。姜家有一门祖传绝活，叫姜家花枪，一共一百零八路，招招见血，江湖上号称五虎断魂枪，天下一绝。姜桂芝从小跟爹娘练，练成了。罗艺在姜家住下来养伤，一边啃着热馒头，一边偷瞄院子里练枪的姑娘。那时候的姜桂芝才十九岁，一杆花枪耍得银光四溅。罗艺心里那个滋味，你懂的。姜员外一看这小伙子长得端正，人也机灵，干脆做了个大顺水人情：闺女许配给你，我家这一身武艺，你想学多少学多少。洞房花烛夜，金榜题名时，罗艺以为自己中了人生的双色球。他哪里想到，这一场婚姻，是他后半辈子最大的一笔债。新婚燕尔，罗艺就跟着老丈人和媳妇儿玩命练枪。姜家花枪一百零八路，罗艺学了整整两年，学到了七十路。剩下三十八路呢？姜员外留了一手，说等你把这七十路练透了再说。罗艺不干了。他心里憋着一股劲儿，想去京城考个武状元光宗耀祖。姜桂芝拉着他的手劝：再等等，你枪法还没练全。罗艺拍着胸脯说：等我中了状元，回来接你母子进京享福。临走那晚，姜桂芝已经怀了孕。她问：要是生个儿子，叫啥？罗艺看了看院子里的老松树，说：就叫罗松吧。然后他就走了。这一走，就是四十年。罗艺进京，果然一路过关斩将，凭着姜家那七十路花枪，把武科场杀了个底儿掉，被太宰秦彝一眼相中。秦彝有个亲妹妹待字闺中，秦家又是当朝一等一的豪门，你说罗艺该怎么选？他选了闭嘴。罗艺把姜家集那段婚事，连同肚子里的孩子，一起抹得干干净净。他娶了秦氏，改良了姜家花枪的其中一路，五钩枪，改了个名字叫罗家枪。然后他生了个儿子，叫罗成。而姜家集那头，姜桂芝生下罗松，等啊等，父母陆续过世，音信全无。她一个人拉扯儿子，教儿子姜家枪；儿子长大了，娶妻生子，又生了个孙子叫罗焕。姜桂芝把自己那一百零八路花枪，一招不落地传给了儿孙。四十年，弹指一挥间。转机来自一场借粮。瓦岗寨那年闹粮荒，程咬金派史大奈和尤俊达四处筹粮，鬼使神差地摸到了姜家集龙口村。姜桂芝一听"瓦岗寨罗艺"，眼泪当场就下来了。老太太当机立断，收拾行装，带着儿子罗松、孙子罗焕、儿媳妇，一家四口浩浩荡荡杀奔瓦岗。瓦岗山下，罗艺听说"发妻带儿孙来认亲"，脸都绿了。秦氏还在，罗成正是他捧在手心的宝贝儿子。这时候承认姜桂芝，等于告诉全天下：我罗艺是个抛妻弃子的白眼狼。他一咬牙，一跺脚，装傻，不认。姜桂芝这一辈子什么苦没吃过，就没受过这个气。老太太当场炸了：好啊，你不认是吧？让全瓦岗的人来评评理！罗成先冲下山替他爹出头。冷面银枪不可一世，结果碰上十二岁的罗焕，被这小娃娃三个回合挑落马下。罗成不服气，祭出成名绝招回马三枪，还是输。程咬金在山上看得直拍大腿：这戏，够我下三碗酒的。最后姜桂芝亲自披甲上马。夫妻俩，一个七十路花枪，一个一百零八路花枪。罗艺这才明白，自己那点家底儿，全是从媳妇儿这儿抠来的。三十招之内，罗艺被姜桂芝一枪撂下马来。老太太提枪指着他鼻子，说出了那句四十年憋在心里的话："不是罗家枪，是姜家枪！你爷爷的枪，都是我奶奶教的！"罗艺当场跪了。众将劝解，姜桂芝念在旧情，认下这个负心汉。一家人算是团圆，但那份被辜负的四十年，任谁也补不回来了。这个故事出自评书《兴唐传》和传统戏曲《对花枪》，虽然是民间演义，不是正史，但流传了几百年，一直是京剧、豫剧、河北梆子的看家戏。豫剧大师马金凤那句"老身我居住南阳地"，唱哭过多少代观众。正史里的罗艺是啥人？《旧唐书》《新唐书》记载得明明白白：刚愎不仁，善用槊。翻译过来就是，脾气臭、不讲人情、枪耍得好。至于姜桂芝，正史里根本没这个人。【主要信源】1.《对花枪》剧目条目，豆瓣戏剧、百度百科2.《兴唐传》评书文本，中国评书传统曲目3.《旧唐书·罗艺传》《新唐书·罗艺传》

你们觉得历史武将中，谁有资格坐在最中间？

毛泽东：掌握思想领导是掌握一切领导的第一位1942年7月9日，毛泽东及中央委专门致电刘少奇，并委托他从华中返回延安之际，顺道赴山东调研、梳理、解决当地领导与根据地发展存在的一系列问题。在电报中，毛泽东说道：“掌握思想领导是掌握一切领导的第一位。”这句话，对担任“一把手”的领导而言，更加弥足珍贵。甚至也可以说，能否有效掌握思想领导，也是检验领导干部，尤其是“一把手”领导干部是否合格的一大标准。1943年8月1日，毛泽东及中央专门致电北方局、太行分局、晋察冀分局、冀鲁豫区党委、冀中区党委，就党的七大预备在年底召开事项，要求彭德怀、罗瑞卿、蔡树藩、薄一波、聂荣臻、吕正操、朱瑞、苏振华诸同志来延安出席大会；同时部署各地领导干部的人事安排：以邓小平代理北方局书记，以宋任穷为八路军129师副政委并代理政治部主任，以程子华代理晋察冀分局书记及军区政委，以萧克代理军区司令员，以刘澜涛为军区副政委，薄一波职务由北方局指定代理，以罗荣桓代理山东分局书记，苏振华职务由黄敬代理。1945年6月，党的“七大”闭幕后，中央撤销北方局，设立晋冀鲁豫局，邓小平任书记；薄一波担任晋冀鲁豫局第一副书记；聂荣臻继续担任晋察冀分局、军区党政军一把手；罗荣桓在之前已经接替朱瑞担任山东分局书记，集分局书记、山东军区司令员兼政委、八路军115师代师长兼政委于一身。再后，刘邓大军南下，薄一波主持晋冀鲁豫局工作；1948年5月，邓小平专任中原局书记、中原军区及中原野战军政委，薄一波任由晋察冀、晋冀鲁豫局合并的华北局第二书记、华北军区政委，后接替刘少奇担任华北局第一书记。从这些领导干部的零时代理到正式任职，甚至再到日后的再升职，更加能够体会到毛泽东所说的“掌握思想领导是掌握一切领导的第一位”这句话的重要性。

真实的幕末历史读多了之后发现自己完全看不下去银魂了，甚至看到其中的某些角色就想吐…

算是对宋美龄很全面的历史定性了！

🍉《我欲乘风》女主田曦薇、孟子义里选，你觉得谁合适

能看出来，什么年代吗？

目前此人最大的价值就是被封。

孟子义真的不适合这种造型啊，太雷了

事实证明，曹操才是最懂女人的，不接受反驳！

事实证明，曹操才是最懂女人的！

这行情，诸葛亮来了都得亏损

网友：胡适棺材板按不住了！！

80年代上海，这是在干嘛？

历史就是这样轮回，盛极必衰！

黄埔军校一期到底有多恐怖？全班645人，一半打天下，一半守天下，仗全是同学在打。1947年12月，河南遂平城外，寒风卷着黄土，刮得人脸生疼。俘虏营的帐篷里点着一盏油灯。一个五花大绑的国民党将官被押了进来，靴子上全是泥。他抬头看了一眼帐篷里坐着的对手，愣住了，半天说不出话。"你怎么……""李铁军，好久不见。"陈赓没有起身，只是抬手让人给他松了绳子。李铁军是黄埔一期生。此刻他是国民党整编第五兵团司令官，手下三万美械精锐，这一仗全军覆没，连人带枪都丢在了伏牛山下。他苦笑一声，声音有点哑："陈大哥的'牵牛阵'，果然好生了得。"这场仗的开头，陈赓交代得很直白。出发前他把陈康叫来，压低嗓子交代："你们两个旅不过五六千人，李铁军是全副美械装备的三万大军。你们和他斗不是斗武而是斗智啊！"十三旅、二十五旅假装主力，一路把李铁军往伏牛山里引。山高路陡，美式装备的辎重车、大炮拖不动，走一段就得停下来修路。李铁军的人马穿着皮鞋走山路，没几天脚底就磨出了血泡，粮食也运不上来，士气一天比一天低。陈赓的部队轻装简从，专挑山道走，故意留下脚印引着对方。一夜急行两百多里，把李铁军甩在了身后。等陈赓在遂平、西平之间布好口袋，这支曾经不可一世的兵团，几乎是自己走进了死地。外人只看见战场上的输赢，不知道这两个人二十多年前就已经结下过梁子，在黄埔岛上。那时候陈赓是"青年军人联合会"的骨干，李铁军和另一位同学胡宗南则站在"孙文主义学会"一边。两派人天天吵，隔三差五就动手。有一回在广东大学开会，陈赓跟李仙洲当场对上了，胡宗南冲过去帮腔。陈赓火气一上来，随手抄起一条板凳就追，边追边骂。胡宗南被撵得没命地跑，帽子甩掉在地上，没敢回头捡。谁也没把这一跤放在心上。几年后，胡宗南成了黄埔生里第一个当上军长的人。这种打闹在当时不算稀奇。两派人几乎天天为了一句话、一张传单争得面红耳赤，有一次甚至真枪相向，几乎当场火拼。总值日官张治中紧急集合各部主任才把双方压下去，廖仲恺回校后又把开枪那一方撤职查办。这场斗争闹得没法收场，1926年，蒋介石干脆下令把两个组织一起解散。谁也没把这种年轻人的意气当回事。大家挤在同一间宿舍睡上下铺，早上一起出操喊口号，晚上为了政见吵得脸红脖子粗，转头又凑一桌吃饭。没人想到，这份意气二十多年后会变成战场上一笔又一笔的生死账。李铁军跟陈赓的私交原本不浅。"中山舰事件"之后，陈赓要离开广州，临走前请了几位要好的同学吃饭，桌上摆着几碟粗菜。李铁军也在座，拉着他的胳膊不放，劝他别走。陈赓去意已决，两人话不投机，越说越僵。李铁军气得把酒杯往地上一摔，杯子碎了一地，转身出门，从此再没坐到一张桌上说过话。再见面，就是俘虏营里这一幕。同一批黄埔生里，还有一个总被忽略的名字，徐向前。他在校时话不多。黄埔校长找他谈过一次话，一个说浙江官话，一个答山西土话，来回听得都费劲。"你是什么地方人？""山西人。""在家都干过什么？""当过教员。"没几句就打发走了。校长当时并没把这个沉默寡言的学生放在眼里。后来的鄂豫皖战场上，胡宗南、黄杰、丁德隆先后领教过这个"不起眼"的同学的厉害，全都没占到便宜。俘虏营的帐篷里，陈赓和李铁军没再多说什么。押送的士兵进来带人，李铁军站起身，最后看了一眼这个曾经同桌吃饭、如今审问自己的同学。他什么话也没留下，跟着走出了帐篷。黄埔一期，六百四十五个名字，后来一大半成了将军。一半站在蒋介石这边，一半站在共产党这边。文章来源：网易新闻、学习公社数字图书馆

1949年上海解放后，时任上海市市长陈毅的前女友胡兰畦，希望能与陈毅见面。令她心碎的是，副市长潘汉年告知她，陈毅已与张茜组建家庭。这个约，其实十一年前就该有个说法了。1938年初，抗战正处于紧要关头，胡兰畦带着上海战地服务团一路劳顿到了南昌，在当地组织群众宣传抗战。正巧撞见陈毅在当地筹建新四军。两人早年就在报馆相识，有过共同的革命经历。这一见，旧情又续上了，彼此私下里说好要结婚。陈毅同志一生光明磊落，行事坦荡，一心扑在革命事业上，两人若是结合原本也是一桩佳话。可消息传到当时的东南局负责人耳朵里，他立刻把胡兰畦单独叫去谈话。“你的身份绝对不能露，现在还得以国民党少将的名义留在敌营做统战。”那位负责人语气坚决，说这时候一旦公开和新四军将领结婚，国民党那边立刻就会察觉，地下党员的身份保不住，重要的统战工作也没法继续开展了。这门婚事，就这么被硬生生压了下来。陈毅大局观极重，服从组织安排没多说什么，只提笔给她写了一封信。信里那句话，胡兰畦记了半辈子：“马革裹尸是壮烈牺牲，从容就义是沉默牺牲，为了革命，我们就吃下这杯苦酒吧。”信末又添了一条约定，三年内两人若能重聚，便正式结合。若三年后不能如愿，就各自婚配，互不干涉。三年之约，说起来简单，守起来难。战乱一起，两人的音信就彻底断了。1947年6月，国共内战正打得激烈，国民党的报纸为了稳定军心，突然登出“陈毅阵亡”的消息。版面做得极大，触目惊心的大字标题写着“陈毅毙命”，连追悼会的场面都描述得有鼻子有眼。胡兰畦看完报纸，饭都吃不下，当场就懵了。没过几天，她辗转收到陈毅父母的来信，二话没说，把成都东门外自己名下唯一的一处果园、田地和房屋，全都拿出来给二老养老。那时候她自己还挂着国民党体系里的少将头衔，明面上是贵州日报社社长，私底下却冒着极大的暴露风险，一直默默供养着新四军高级将领的父母。一个穿着国民党军装的女将，把自己仅有的家产送去给新四军将领的爹娘养老。这份心思，比任何书信都实在。她在等那个三年之约，哪怕时间早就过了，哪怕人海茫茫根本找不到准信，她还是挂念着那个写下“吃下苦酒”的人。她把这当成了自己的一份本分。供养这事，一晃又是好几年。1949年上海全境解放，时局终于稳当了，陈毅出任上海市市长，统筹城市的接收与治理。胡兰畦刚好留在上海当地，她以为终于能见着阔别多年的故人了，第一时间提笔给市政府写信，正式提交了见面申请。市政府收到信后，没让陈毅出面，接待她的是副市长潘汉年。潘汉年长年负责情报与统战相关事务，陈毅当下的家庭状况，他一清二楚。两人在会客室坐下，潘汉年看着这位昔日为抗日立过大功的女将，没绕弯子，直接说出了实情：“陈毅同志已经和张茜同志结婚了，家里有了孩子，组建了完整的家庭。”胡兰畦端着茶杯的手抖了一下，茶水洒出来一滴，落在衣服上。潘汉年语气放缓，劝她往后不要再主动联系陈毅了，免得打乱了人家现在平静的生活，对大家都不好。胡兰畦没争辩，把话听完，安静地起身告辞。她清楚，当年分开是革命形势逼迫，两人都服从了组织的安排。漫长的岁月里，陈毅早已打破了当年的约定，开启了新的生活轨迹。只是这些年，那杯苦酒是她一个人独自喝下去的。走出市政府的大门后，她再没递过第二封求见信，继续在地方上参与妇女和文化相关的工作。从始至终，她也没再主动寻找过陈毅，彻底从他的生活里退了出去。谁能想到，这杯苦酒一喝就是一辈子。1972年1月，她人在北京，收音机里放出一则新闻，陈毅同志逝世。她停下手里正在干的活，眼泪一下子涌了出来。这是她这辈子第二次听说陈毅的死讯。第一次是假的，这一次，是真的。文章来源：台海网《国民党女将胡兰畦：与陈毅相约“互等三年”》、知乎《胡兰畦：为潜伏和陈毅约定三年不婚，却用半个世纪痴情等待》

何为“和魂洋才”？Claude对此解答:这是理解日本近代化最重要的思想概念之一，同时也是一个被反复误用和简化的历史命题。一、字面含义与来源"和魂洋才"——日语写作「和魂洋才」（わこんようさい）——字面意思是：日本的精神（魂），西洋的才能（技术）。这个概念是对更古老命题"和魂汉才"（わこんかんさい）的近代变体。"和魂汉才"出现于平安时代（794-1185），描述的是当时日本知识分子的理想状态：吸收中国的文化技术（汉才），同时保持日本固有的精神气质（和魂）。明治维新之后，随着西方列强的压力取代中华文明成为日本最主要的外部参照，"汉才"被替换为"洋才"，形成了近代版本的"和魂洋才"。二、历史语境：明治维新的思想困境理解这个概念，必须先理解明治日本面临的根本性困境。1853年黑船来航，日本被迫开国，随即面临一个无法回避的问题：西方的强大，究竟来自什么？是它的技术，还是它的整套文明？这个问题有两种极端答案：全盘西化论：西方的强大来自其整套制度与文化，日本必须彻底西化才能自强。福泽谕吉"脱亚入欧"的主张部分属于这个方向。排外保守论：西方的技术可以学，但其文化价值观必须拒绝，维护日本传统才是根本。"和魂洋才"是这两种极端之间寻找的第三条路：有选择地吸收西洋技术与科学，同时在精神、道德、国体层面维持日本的固有特质。三、核心人物与思想内容佐久间象山（1811-1864）最早系统阐发这个思路的思想家之一。他的表述是"东洋道德、西洋艺术"——道德（精神层面）取东洋，艺术/技艺（实用层面）取西洋。他的立场是：西方的自然科学、军事技术、工业生产是可以学习的普遍性知识，但这些知识不包含道德与精神价值，后者需要从东洋（儒学、神道）传统中寻找。西村茂树（1828-1902）儒学者，主张以儒家道德为核心，吸收西洋学术。他区分了"智"（可以向西方学习）与"德"（必须坚守东洋传统）。明治政府的制度化运用明治政府在教育政策上将这个思路制度化：1890年颁布的《教育敕语》是最典型的体现——它以儒家伦理和对天皇的忠诚为精神核心，同时推动西式学校制度、自然科学教育、军事现代化。这份文件实际上就是"和魂洋才"的政策表达：现代化的教育体制（洋才的载体），忠孝仁义的道德内核（和魂的制度固化）。四、这个命题内在的张力与问题"和魂洋才"看似是一个优雅的调和方案，但它包含了几个深层矛盾，历史最终揭示了这些矛盾。1."魂"与"才"真的可以分离吗？这是最根本的哲学质疑。西洋的"才"——科学、技术、工业——并非价值中立的工具。它们诞生于特定的思想土壤：实验主义、个人主义、对自然的祛魅、对权威的质疑。将西洋之"才"移植进来，不可能不同时带入某些思维方式与价值取向。事实上，明治日本在引进西洋"才"的过程中，也同时引进了个人权利观念、议会政治思想、社会进化论……这些都与"和魂"中的集体主义、尊皇忠节传统存在张力。明治时期的自由民权运动，正是这种张力的历史表现。2."和魂"是什么？谁来定义？"和魂"并非一个固定不变的内容，它本身是被建构的。明治政府在定义"和魂"时，选择性地强调了：对天皇的忠诚、武士道精神、儒家的尊卑秩序——这是一种政治性的文化选择，而非对"日本精神"全部内容的忠实呈现。日本历史上同样有佛教的超越性价值、平民文化的世俗性、商人阶层的实用主义……这些都被排除在官方建构的"和魂"之外。所以"和魂洋才"在实际运作中，变成了：特定政治权力选择的"魂"，加上有利于国家富强的"才"。3.历史的最终检验：1930-1945年"和魂洋才"思想在军国主义时期达到了某种极端形态：西洋的工业技术、军事技术被完整接受（洋才高度发达），同时"和魂"被激进化为极端国家主义、天皇神格化、对死亡与牺牲的美化（玉碎精神）。这个结果说明，"和魂"在没有约束机制的情况下，可以被政治力量塑造成任何形态，包括极端危险的形态。"洋才"的发达不但没有软化"和魂"的极端化，反而为其提供了更强大的破坏工具。这是对"和魂洋才"这一命题最残酷的历史否定——它预设了"魂"的稳定性与良性，但历史证明"魂"是可以被政治力量任意锻造的。五、与东亚其他国家的类似命题"和魂洋才"并非日本独有的思想模式，它是19世纪东亚各国面对西方冲击时的普遍性回应：中国："中学为体，西学为用"（张之洞，1898年《劝学篇》）——结构完全对应"和魂洋才"，中国传统学问为精神根基，西洋技术为实用工具。朝鲜："东道西器"——同样的逻辑，东方之道（儒教传统）为本，西方器物（技术）为用。三个命题的结构完全相同：本土精神/道德（本）+西洋技术/工具（用）。它们面临的问题也完全相同：无法真正区隔"道"与"器"、"魂"与"才"，因为先进的"器"和"才"背后有与之相连的思维方式，这种思维方式必然侵蚀原有的"道"和"魂"。六、现代回响"和魂洋才"的思想模式在当代依然有其投影。日本战后的经济腾飞，某种程度上被解读为"洋才"（美国式的管理科学、工业技术）与"和魂"（集体主义企业文化、对品质的极致追求、终身雇佣制）的新一轮结合——虽然这个解读本身也是简化的。更广泛地看，每一个非西方社会在现代化进程中，都不可避免地要面对"和魂洋才"所提出的那个根本性问题：我们可以只学西方的技术，而不接受其背后的价值体系吗？这个问题没有简单答案。历史的经验更倾向于表明：两者不可能被整洁地分开，技术的引进总是伴随着某种程度的价值渗透，而试图强行分隔的努力，往往以某种形式的内在矛盾和冲突告终。"和魂洋才"的历史意义，或许不在于它提供了一个成功的解决方案，而在于它清晰地呈现了非西方现代化进程中那个无法回避的核心张力。