论语就是易经之普通卦蒙卦卦辞部分1（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最

论语就是易经之普通卦蒙卦 卦辞部分 1（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）4、蒙卦 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬（筮shì）告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时（时行）中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬（筮shì）告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。当下为第二遍易经梳理，预计四遍才有小成，也就是四次升维的过程。这是第二遍，梳理的过程依旧是发现问题的过程，会有大量的错，这也是必要的五十而知四十九过的过程。温故而知新，可以为师，只有升维后才可为师；当下还不是时候。每次重刷都会挖掘新的线索和信息，这才是温故而知新。基本方式——第一步，解数学题（数学的维度就是客观卦象的维度，通过反复校对和检验的过程，找到唯一解的文有第一，这里需要有解题步骤，也要有排除法以及假设法的校对过程）。第二步象传的校对及检验。这里不能存在文无第一的逻辑性推演，仁者见仁智者见智的千人千面是破解易经的大忌。这是最难的一个过程，不要逻辑，忘记所有既定模式，不患无位，在不确定性中找寻唯一的确定。第三步，彖传的补充说明以及象传说明和对象传的意境进行深入理解，卦象是唯一的，不要文字的维度，再升华为都是画面感的诗经维度，找到一语双关的本质，客观且唯一的卦形，这时候结合论语，论语也是可以翻译为卦象，从而可以一一对应的。如果是普通消息卦（消息卦两个维度，一个是局部，变卦线索；一个是整体，时间线梳理）。首先蒙卦，山水蒙；艮上坎下。两个阳爻，4个阴爻。初步看，如果没有特殊情况，本源卦应该是2月的临卦或者10月的观卦，时间线二选一。从10月冬藏，时间充裕开始启蒙下一代来看，10月观卦概率大一些。坎为水，为冬，为北，为知；不过易理维度存在主观，还是以象的客观为基准，两个都要对比和校对。首先第一个线索，蒙：亨。亨的甲骨文，金文，篆文。一刷校对多次，属于存疑范围，同时没有说文解字。因为甲骨文同于享，关键是易经中还有单独的享字。很多卦，亨和享同在，或许这里的甲骨文推演，存在错误。应该不是一个字。卦象看，震体为动为大涂，震体为主，艮体的宗庙有享的象，艮体和坎体，都有亨通的象，一个是水路，一个是艮，为山、为径路。一刷校对的另一个规律是一般会有整体卦象的对称为亨。这里的亨就是体现中轴线，然后对称结构。假设大概率的震体为亨，假设法和排除法，这里存在震体。首先假设，如果是观卦为本源卦，蒙卦存在九二平分六个阴爻，三阴爻大离体对称的整体结构，同时蒙卦九二为震体主爻。这应该也是变卦后的线索，一语双关，需要震体可亨。另外假设春天的2月临卦，临卦有震体，蒙卦也有震体；四个阴爻的局面容易出现震体，所以亨不是关键性线索。然后看第二个线索，匪我求童蒙，童蒙求我。匪的甲骨文找不到，金文，篆文。本义:“篚”的古字。竹器，形似竹箧qiè。匪，器似竹筐。——《说文》一刷校对超过八次，说文角度，体现一个编筐的过程，先是震体的竹子，后来变成离体的筐。从卦象的规律上，匪的含义也是非此即彼，存在两个。同时震体结合离体，大离体的象，上下都是大离体。从非此即彼的意境上，利于观卦的变卦，观卦为本源卦，下面存在两个阴爻的隐爻，结合初六，屯卦正好是九二为中轴线的上下大离体，蒙卦的整体像能体现出匪的对称状态，非此即彼的状态。我的甲骨文，金文，说文，篆文。我 wǒ一刷校对超过二十次，属于复杂范围，开始都是按照艮体为自，鼻子的角度，自我为艮体。之后结合弗洛伊德提出的精神结构三部分，本我、自我与超我。过多的样本，形成了不同的卦象，也就是本我是欲望，贪嗔痴的心性，坎体属性。自我是管理和规范，艮体为止为戒律。超我是离体的向明而治，精神层次的光明，也是真正的离体为甲胄，自我保护的维度，光明的维度。我存在不同的取象，属于复杂范围。好在样本足够多，待二刷进行细节性校对，最好形成图表便于系统性的梳理。系统性的整体，工程量较大，待三刷，留个口子，三刷整体梳理。这里无法区分，只是蒙卦的坎体中轴线，形成上下大离体，以及大离体中存在艮体；这样坎体，离体和艮体都存在。重点梳理爻辞的我，存在针对性，便于校对出具体卦象。我，施身自谓也。——《说文》许慎的解读，利于艮体的自。另外施身在于坤体，这里也存在坤体的对称。谓的拆字是兑体，坤体，结合坎体。逐字的维度，升卦存在，不过主要还是自的意境，艮体属性。如此艮体为第一属性，坎体或者离体为第二属性，待整体系统性校对，实践是检验真理的唯一标准，最终的惟精惟一是以校对和检验为准。