🌻【译文】 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要适时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上(得不到充分利用)，但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出(意思是自己愿意多出力)，但不是一定要为了自己。因此(奸诈的)计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生，所以家家户户只需从外面把门合上，而不用上闩紧锁。这就叫作“大同”社会。 🌿【主旨概括】 本文通过描绘“大同社会”的理想图景，阐明了儒家“天下为公”的政治理想，强调选贤与能、讲信修睦、人人为公、无私无盗的社会秩序，表达了对公平、和谐、安定、互助的理想社会的深切向往与追求。 🍂【背景资料】 本文出自《礼记·礼运》。 《礼记》，儒家经典著作，是战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它包括《曲礼》《檀弓》《礼运》《学记》《大学》《中庸》等四十九篇，为儒家“十三经”之一，与《周礼》《仪礼》合称“三《礼》”。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。清代学者焦循称《礼记》为“万世之书"。 “礼运”即礼之运行。《礼运》讨论的是礼的源流与运行、运用，以孔子答言偃问的形式，论述五帝、三王的“大同”“小康”之治，提出礼的起源、发展、演变至完善的过程，探讨圣王制礼的原则，批评周末礼衰、天子诸侯违礼失政，进一步论述礼在治国安民上的重要作用，同时指出人与天地、阴阳、鬼神、五行的密切关系。 ……………………………………………………