《庐峰月，浙江潮；人前佛，人后魔——世间两个我，一念一乾坤》

庐峰烟雨浙江潮，未到千般恨未消。
及至归来无一事，依然是水与山遥。
身寄红尘心寄月，半随流水半随云。
但得此身长自在，何妨世路两纷纷。


昔者南华真人梦蝶，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？余尝夜坐中庭，月白风清，忽觉此身之中，竟有两人——一者在市井烟火中辗转，满襟风尘；一者在云水之间静坐，眉目清寂。乃知陶元亮《形影神》之问，非虚言也。形者，我之奔波于俗世者也；影者，我之困于名缰者也；神者，我之观照自心者也。三者在胸，昼夜相讼，竟不知孰为真我。


一、人前修行客，人后红尘人

余尝观苏子瞻之《观潮》，其诗云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”此非言山水也，乃言心也。未到时，千般执念，万种渴求，恰似余在人前——收敛锋芒，温润如玉，万般慈悲皆作从容态。及至身临其境，方知烟雨依旧是烟雨，潮水依旧是潮水。人后之我，囿于得失，困于悲欢，痴缠满心，恰似那“未到千般恨不消”的求索者。人前之我，静观浮沉，安然自若，便是那“到得还来别无事”的归来人。

一日之中，晨起对镜，见眉宇间有霜色，知是昨夜思虑未消；日间应酬，举杯谈笑，觉言语间有锋芒，知是心底执念未平。人谓余修行有得，余独自知——面上慈悲，心上波澜。甄士隐解《好了歌》云：“陋室空堂，当年笏满床”，繁华与荒凉，不过一念之间。余之两个我，一在笏满床之当年，一在陋室空堂之今日，同一身而两般境，岂不惑哉？

二、俗世染风霜，清宁修本心

《半半歌》有言：“看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。”余始悟“半”字之妙。一半烟火，一半清欢；一半沉沦，一半超脱。非割裂也，乃兼有也。如昼与夜，同一天地；如潮与汐，同一海水。

昔白乐天云：“从此万缘都摆落，欲携妻子买山居。”余尝慕之，欲尽抛尘事，栖身林泉。然日食三餐，夜眠七尺，父母在堂，妻儿在侧，焉能尽摆？乃知“摆落”非弃世也，乃于心不染着也。身在市朝，心在山林，此即半俗半雅之真意。王阳明先生曰：“天地气机，元无一息之停，然有个主宰……虽酬酢万变，常是从容自在。”那个“主宰”者，便是禅心之我；那个“酬酢万变”者，便是俗世之我。二者非敌，实为一体之两面。

余尝于闹市中独行，人声鼎沸，车马喧嚣，忽觉心中一静，如古井无波。那一刻，两个我忽然合一——风尘仆仆者是我，静观自在者亦是我。方知庄子所谓“吾丧我”，非丧此身也，乃丧其执也。丧其执，则两个我皆归于一个我——那个在红尘中修行、在修行中红尘的真我。

三、一念静心，万般从容

或问：两个我，究竟孰真孰假？余笑而不答。昔青原惟信禅师云：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”余之两个我，亦经此三重境界——初时，俗世我是我，禅心我非我；后来，俗世我非我，禅心我是我；如今，俗世我即禅心我，禅心我即俗世我。

庐山烟雨，看时是烟雨，不看时烟雨仍在。浙江潮水，听时是潮水，不听时潮水自涌。两个我，争时是两个，不争时只是一个。所谓修行，非灭此存彼也，乃见此即彼也。贪嗔痴慢，本是菩提；悲欢离合，原是般若。沉沦处即是超脱处，执念处即是放下处。

《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”余谓致中和者，使两个我各安其位、各得其所而已。俗世我担当烟火，禅心我照见本真；俗世我经历悲欢，禅心我静观往来。一显一隐，一动一静，如月印万川，处处皆圆。

（结语）

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。余今观己，亦复如是——人前之修行客是我，人后之红尘人亦是我；沉沦者是我，观照者亦是我。两个我，本无两个；一念静心，万般从容。风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。世事无常，我心有常；红尘万丈，此念清凉。但以此身立天地，何妨世间有两个我？