《风雨不动，则身立天地之间；宠辱不惊，则心安古今之外；行止有度，则福泽绵长无际》

青史千卷阅兴亡，治乱原非天降殃。
会稽忍辱霸业成，黄池骄矜社稷亡。
范蠡扁舟五湖去，文种功高剑下伤。
鉴往知今心自明，宠辱不惊福泽长。


昔者太史公著《史记》，欲以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”；温公编纂《资治通鉴》，意在“监前世之兴衰，考当今之得失”。二公者，皆以青史为镜，照见尘世兴替之理，垂训千秋，泽被万代。

今之人日处纷扰之中，或困于得失，或惑于荣辱，或迷于进退，竟不知千百年前，古人早已历尽此等境遇，留下无尽智慧。

披览史册，静观古今，恍然有悟：治乱非天降，祸福皆由人；荣辱非外至，得失在自心。

今以观世间众生之相，借青史几行文字，说透人心万千波澜。

一、兴衰之迹，尽在人心

观史可知，国之所以兴，非天命独眷，实乃君臣上下同心戮力之故；国之所以亡，非气数已尽，实乃人心离散、骄奢淫逸之由。

《书》云：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，此自然之理也。

勾践栖于会稽，卧薪尝胆，卑身事吴，终成霸业；夫差黄池会盟，矜功自大，一朝覆灭，身死国亡。一兴一亡之间，岂非人心向背、持守与否之明证乎？

董仲舒对汉武帝策问曰：“故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反。”此言可谓一字千金。今人读至此，当掩卷自思：我今日之困顿，是外物所致，还是我心自扰？我今日之顺遂，是运气使然，还是持守之功？

二、知进知退，乃为至人

世人皆羡功成名就，然不知功成之后，退与不退，实乃生死攸关之抉择。

老子云：“功成名遂身退，天之道。”越之范蠡，辅勾践灭吴，功盖天下，然深知“主辱臣死”之义既雪，便辞书而去，浮海适齐，变姓名，耕于海，商于陶，三徙而名扬天下。

汉之张良，运筹帷幄，决胜千里，汉业既成，乃学辟谷导引，杜门不出，愿弃人间事，从赤松子游。二人者，皆智者也。

反观文种、韩信，功名震世，昧于进退存亡之道，终不免杀身之祸。《周易》有言：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”

今之世人，职场之上，争名逐利，贪位恋栈，不知急流勇退之理；人际之间，锱铢必较，寸步不让，不懂以退为进之智。读范蠡、张良之事，能不慨然自省？

三、宠辱之境，心为主宰

人生在世，荣辱毁誉，如影随形。然宠辱之际，何以自处？东坡居士谪居黄州，沙湖道中遇雨，同行皆狼狈，独不觉。乃作《定风波》，曰：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”又曰：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”此何等胸襟！乌台诗案，几死狱中；贬谪流放，半生飘零。然东坡终能超越荣辱，不为外物所动，其心境之旷达，千古一人。

《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”此十六字，道尽处世之妙谛。

今之人，得一二赞誉则沾沾自喜，遇些许批评则郁郁寡欢；升迁则狂，贬谪则丧。岂知宠辱不过外境，我心若定，风雨何惧？

四、中正淡泊，福自绵长

持身之道，贵在中正；处世之法，要在淡泊。曾国藩尝言：“淡泊二字最好。淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念也。”此心若得恬淡安泊，便能不为外物所役，不为名利所牵。

《中庸》以“中正”为规范准则，无过无不及，不偏不倚，方是安身立命之道。古之君子，志存谦巽，达理乐天，内充退让，终身不易。是以“自卑而人益尊之，自晦而德益光显”。

庄子更进一层，曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”至人忘我，神人忘功，圣人忘名——此三者，皆破执著、去挂碍之境界也。

今人若能持中正之怀，存淡泊之志，知进退之度，守行止之规，则风雨不能动其心，宠辱不能惊其志。身立世间，心稳如岳；行有所止，福自绵长。


载籍垂千秋之训，通鉴为百世之师。不尚浮华之辞，独陈治乱之迹；不叙风月之趣，专明人心之微。

一卷青编，皆尘世兴衰之迹；几行史笔，尽人情利害之端。悟兴衰之常理，明人心之本真。持中正之怀，存淡泊之志，知进退之度，守行止之规。风雨不动，宠辱不惊。诚能如此，则身立世间，心稳如岳，行有所止，福自绵长。