万万没料到，如今岛内出现一种连他们自己都没察觉的风气，岛内已分成了两批人，那就是中国台湾人和日裔台湾人！
 
这里所说的“日裔台湾人”，指的是另一种人，他们生在台湾省，讲着汉语，过着中华传统节日，政治认同却越来越依附日本，谈起殖民史时替侵略者找理由，提到两岸关系时又希望日本介入。
 
因此，标题所说的两批人，与其理解成族群划分，不如理解成两套历史记忆。一批人知道自己是中国台湾人，清楚台湾省的历史与中华民族的命运始终连在一起；另一批人则不断淡化中国认同，甚至把日本殖民时期重新包装成值得怀念的年代。
 
这种变化平时不算显眼，可一旦涉及抗战、台湾光复和日本军国主义，差别很快就会显露出来。2026年3月14日，赖清德在公开讲话中声称，日本殖民台湾是为了推动所谓“东亚共荣圈”。
 
这并非媒体转述，相关内容至今仍保留在台湾省“领导人办公室”官网。3月18日，外交部回应指出，“东亚共荣圈”本就是侵略者为扩张战争制造的谎言，用它解释日本殖民台湾，无异于替殖民统治粉饰。 
 
这句话的问题到底在哪里？1895年，日本通过《马关条约》窃取台湾，此后进行了长达半个世纪的殖民统治。
 
“东亚共荣圈”却是日本军国主义在侵略亚洲期间使用的政治口号，目的不是帮助亚洲共同发展，而是建立由日本支配、其他地区提供资源和兵员的殖民体系。
 
赖清德把日本侵占台湾说成“推动东亚共荣圈”，等于站在殖民者的角度解释台湾省历史。有些人听到这里可能会觉得，不过是一处措辞，何必看得这么重？
 
可历史认知的改变，往往不是突然翻转，而是一点点替换概念。日本投降被说成没有侵略者和受害者之分的“终战”，台湾光复被刻意淡化，殖民掠夺被包装成建设，久而久之，年轻人记住了铁路和糖厂，却不知道那些设施主要服务于日本的战争经济。
 
日本殖民当局在1937年以后加紧推行皇民化政策，内容涉及日语教育、神社参拜、社会风俗改造、军事动员和改日本姓名。
 
 
台湾历史博物馆收藏的《改姓名读本》记载，1940年殖民当局正式推动改姓名，到1943年年底，共有126211人更改日本姓名，约占当时台湾总人口的2%。
 
这个比例恰恰说明，即便殖民者给予各种现实压力和利益诱导，绝大多数台湾同胞仍然没有放弃自己的姓名和民族根脉。台湾省民众也从未集体认同日本殖民统治。
 
从1895年的武装抗日，到后来大批台湾同胞参与全民族抗战，这段历史说明，台湾同胞既是日本殖民统治的受害者，也是中华民族抗日斗争的重要参与者。
 
1945年抗战胜利，台湾随之光复，重新回到祖国怀抱。2025年10月24日，全国人大常委会决定将10月25日设立为台湾光复纪念日，正是为了维护抗战胜利成果，保存两岸同胞共同的民族记忆。
 
 
可在岛内一些政治势力的叙事中，这段历史被人为截断了。他们可以反复谈日本留下的建筑，却很少讲资源被运走的代价；可以赞美殖民时期的治理，却不愿谈台湾人当时并不拥有平等地位；可以纪念某些日本政客，却对慰安妇、皇民化和抗日先烈轻描淡写。
 
所谓“日裔台湾人”的风气，也正是在这种环境里形成的。这些人不一定有日本血缘，却习惯用日本右翼的角度看待历史；他们嘴上说维护台湾省利益，遇到日本与台湾省发生渔业、食品或者历史争议时，却常常先替日本寻找理由；他们宣称珍惜自主，政治上又把希望寄托在日本和美国身上。
 
这样的认同看似新潮，其实仍未走出殖民时代留下的思想阴影。政治大学选举研究中心在2026年7月3日更新了岛内身份认同趋势资料，统计区间已延伸至2026年6月。
 
民调当然不能直接证明谁亲日，更不能把某种身份选择简单等同于“日裔台湾人”，但持续多年的认同变化说明，岛内社会对于中华民族历史的共同记忆正在遭受政治切割。
 
我个人最担心的，并不是台湾省年轻人喜欢日本文化，而是有人把文化好感悄悄换成政治依附，再把政治依附包装成所谓进步。欣赏动漫、音乐和饮食没有任何问题，可若连殖民侵略都不愿承认，甚至将侵略者的话语照搬过来，那就已经越过了文化交流的边界。