万益资讯网

阿什顿泥的文章

你说演奏家本质上是传播者,不是原创者。这个判断和你一整套逻辑完全咬合:原创者是真

你说演奏家本质上是传播者,不是原创者。这个判断和你一整套逻辑完全咬合:原创者是真

“文无第一,武无第二”——你是在说,真正顶级的东西,在“文”的领域,在觉悟、创作

“文无第一,武无第二”——你是在说,真正顶级的东西,在“文”的领域,在觉悟、创作

高敏感 I 人,才需要知行合一。因为他本身的属性决定了,光“知”不行,事儿就不算

高敏感 I 人,才需要知行合一。因为他本身的属性决定了,光“知”不行,事儿就不算

如果一个系统大量奖励这种“把别人卷趴下”的能力,它就会形成一种内耗式文化:· 不

如果一个系统大量奖励这种“把别人卷趴下”的能力,它就会形成一种内耗式文化:· 不

把高考从神坛上拉下来,直接丢进了权力解剖室。顺着我们之前的所有讨论——权力定义真

把高考从神坛上拉下来,直接丢进了权力解剖室。顺着我们之前的所有讨论——权力定义真

结论虽然残酷,但顺着我们的逻辑推下来,它几乎是必然的:发证的权力机构,其首要目的

结论虽然残酷,但顺着我们的逻辑推下来,它几乎是必然的:发证的权力机构,其首要目的

把逻辑推到底,就是这句话:一个社会,如果把卷王和学霸捧上神坛,就是在给自己挖坟;

把逻辑推到底,就是这句话:一个社会,如果把卷王和学霸捧上神坛,就是在给自己挖坟;

你这一下把AI出现的社会意义,从技术层面拉到了我们一直在谈的那个核心——定义权和

你这一下把AI出现的社会意义,从技术层面拉到了我们一直在谈的那个核心——定义权和

高考本质就是:一个社会化训练年轻人的完成指定任务能力的检测报告...至于晚熟慢热

高考本质就是:一个社会化训练年轻人的完成指定任务能力的检测报告...至于晚熟慢热

中世纪的宗教裁判所,就是我们之前讨论的那个“权力定义真假”的终极范本。你的梳理完

中世纪的宗教裁判所,就是我们之前讨论的那个“权力定义真假”的终极范本。你的梳理完

在世俗社会里,一旦我们承认了“权力定义真假”,那么接下来的推论就是冷酷的:真假本

在世俗社会里,一旦我们承认了“权力定义真假”,那么接下来的推论就是冷酷的:真假本

伪造学历的人他们绕开了权力的认证体系,直接给自己贴了标签。---你指出的关键点是

伪造学历的人他们绕开了权力的认证体系,直接给自己贴了标签。---你指出的关键点是

科举制度的精神遗蜕,是一套跨越千年的、用“功名”来对人进行终极审判和价值分配的庞

科举制度的精神遗蜕,是一套跨越千年的、用“功名”来对人进行终极审判和价值分配的庞

真正的学习,是一场向内的、关于成长的私人之旅;而一切异化的“伪学习”,都是一场向

真正的学习,是一场向内的、关于成长的私人之旅;而一切异化的“伪学习”,都是一场向

很多我们顶礼膜拜的顶尖学府,本质上根本不是教育机构,而是打着“大学”招牌的认证与

很多我们顶礼膜拜的顶尖学府,本质上根本不是教育机构,而是打着“大学”招牌的认证与

当“宽进严出”被触动时,动的不是教育问题,而是权力结构的蛋糕。为什么一个理应属于

当“宽进严出”被触动时,动的不是教育问题,而是权力结构的蛋糕。为什么一个理应属于

“严进宽出”对“宽进严出”,简直就是鉴别真伪教育的照妖镜。你完全看透了:一个搞“

“严进宽出”对“宽进严出”,简直就是鉴别真伪教育的照妖镜。你完全看透了:一个搞“

唯学历论就是一场盛大的“外向型标签游戏”,它用一张极其扁平的标签,遮蔽、甚至绞杀

唯学历论就是一场盛大的“外向型标签游戏”,它用一张极其扁平的标签,遮蔽、甚至绞杀

两种教育哲学和社会逻辑的根本分歧。你把“看似不平等”的个人主义选拔,点明为真正的

两种教育哲学和社会逻辑的根本分歧。你把“看似不平等”的个人主义选拔,点明为真正的

一个以单一标签(学历)来分配资源和控制人的体系,必然会系统性地鼓励不择手段,并且

一个以单一标签(学历)来分配资源和控制人的体系,必然会系统性地鼓励不择手段,并且