是心作佛，是心是佛：即心即佛，作佛一体
"是心作佛，是心是佛"八字，出《佛说观无量寿佛经》，乃净土法门最极之教理，亦是宗门"即心即佛"之经证，更是此前九论之总结归趣。此八字将"本自具足"之理与"老实念佛"之行，圆融为一；将"一切现成"之悟与"一心不乱"之修，会通无碍。今依经论圣言、祖师精解，试为您作最究竟之解读。 一、圣言量：《观无量寿佛经》之原文 此八字出自《观无量寿佛经》第八观，像观。佛告阿难及韦提希： "见此事已，次当想佛。所以者何？ 诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。 是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。 是心作佛，是心是佛。 诸佛正遍知海，从心想生。 是故应当一心系念，谛观彼佛……" 此段经文，层层递进，字字珠玑： 第一层："诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中" 诸佛的法身，遍满法界，没有一处不在。众生一动念佛之心，佛就入此心之中。不是佛从外面走进来，而是佛本来就在这里，只是众生的"心想"打开了接收的频道。 第二层："是心即是三十二相、八十随形好" 当你的心想佛时，你的心当下就显现出佛的相好光明。不是心外有一个佛让你看，而是你的心在念佛的当下，就具足了佛的功德庄严。 第三层："是心作佛，是心是佛" 这是全部经文的画龙点睛。八个字包含了佛教修行的全部奥秘，能作之心与所成之佛，就在这一念心中，不二不别。 第四层："诸佛正遍知海，从心想生" 佛的一切智慧功德，不是从外面飞来的，而是从众生的一念"心想"中生出来的。 第五层："是故应当一心系念，谛观彼佛" 所以结论是，应当"一心系念"。"一心"正是前所论的"一心不乱"，"系念"就是"执持名号"。 二、八字分解："作"与"是"之辩证 "是心是佛"：体性门 "是心是佛"者，言众生当前一念心体，本来即是佛，不假修成。 即六祖所悟"何期自性本自具足"。 此句说的是"本有"，从理上说，从体上说，从性上说。 众生虽然颠倒烦恼，但他的心体与佛无二无别。就像浑浊的水，水性本来清净，不是等清除了浊水才变清净，而是浊水本身的水性就是清净的。 "是心作佛"：修显门 "是心作佛"者，言众生以当前一念心，起念佛之观想、持名之修行，由此而显现佛果功德。 即大势至菩萨所行"都摄六根，净念相继"。 此句说的是"修显"：从事上说，从相上说，从修上说。 虽然心体是佛，但不修不显。如矿中有金，不炼不出。"作"就是"修显"之意，以念佛一行，显佛之性。 体用不二："作"即是"是"，"是"即是"作" "是心是佛"与"是心作佛"不是两句话，而是一句话的上下句。 "是"者，体也，本有也，理也，性也。 "作"者，用也，修显也，事也，相也。 有"是"无"作"，则佛性虽具而不显：如宝在矿中，虽有宝性，终不成器。 有"作"无"是"，则修行虽勤而无本：如人在暗室，虽欲造物，终无所见。 唯有"是"与"作"同时具足，方是西方极乐世界正因。这正是蕅益大师所叹："是心作佛，是心是佛，此乃一经之宗本、法门之纲骨。" 三、蕅益大师《要解》："是心作佛，是心是佛"之圆融 蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中，将"是心作佛，是心是佛"引为极则，用以会通"事持"与"理持"： 蕅益大师云： "若讳言他佛，则是心是佛之语，便成过头；若偏重自佛，则是心作佛之语，便成邪见。" 此语最为精要： "讳言他佛"：若不愿说西方有阿弥陀佛，只强调"自心是佛"，则"是心是佛"之理便成了增上慢的邪见。 凡夫尚未成佛，便说自己当下就是佛，此是狂禅。 "偏重自佛"：若只知道自心是佛，而不肯起修"作佛"之行，执理废事，便成了以"是心是佛"来否定念佛修行的邪见。 必须"自佛"与"他佛"圆融，"是"与"作"双运，方是真正的净土正行。 蕅益大师又云： "是心作佛者，明因该果海；是心是佛者，明果彻因源。因果不二，心佛一如。" "因该果海"：在修因之时，已含摄全部果地功德。 凡夫念一句佛号，这一念中就已经具足了阿弥陀佛全部的果觉。这叫"因该果海"。 "果彻因源"：成佛的果地，是从最开始的这一念"心想"中来的。 佛陀的一切功德智慧，其根源就是最初那一念"心想佛"。 所以，"是心作佛"与"是心是佛"，正说明"因果不二，心佛一如"之究竟实相。 四、善导大师："是心作佛"为净土宗之眼 善导大师是净土宗二祖，被尊为弥陀化身。大师在《观经四帖疏》中，对"是心作佛，是心是佛"作了极为精要的分析： 善导大师首先判这八字为"安心"之教，即安立净业行人之心。 善导大师云： "言'是心作佛'者，言心能作佛也。 言'是心是佛'者，心即是佛也。 然作佛与是佛，虽无二体，其功有浅深。" "虽无二体，其功有浅深"：体和体虽然是一个，但修行的功夫有深浅不同。 这是善导大师极为平实的指导：凡夫虽然与佛同体，但必须通过"作"，念佛修行才能显发这个体的功德。 善导大师又云： "今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。 如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？" 善导大师指出：对末法凡夫来说，"是心是佛"之理虽然究竟，但不能成为不念佛的借口。 恰恰相反，正因为"是心是佛"，所以更应当"一心系念"以事持显理体。 五、马祖道一："即心即佛"与"是心是佛"之会通 马祖道一禅师一生提倡"即心即佛"，此正与"是心是佛"一脉相承。马祖示众云： "汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心。" 马祖的"即心即佛"，是说当下这一念心，就是佛，不是离开此心另有一个佛，也不是修行成道后才变成佛，而是本来就如此。 但马祖后来也说"非心非佛"，那是为了破斥学人对"即心即佛"的执着。如果你住在"即心即佛"的概念上，把这个概念当作宝贝，那就又是头上安头。 "是心作佛，是心是佛"与此完全一致： "是心是佛"即"即心即佛"，体上如是 "是心作佛"即"非心非佛"之修，不执着于"是佛"的概念，老老实实起修 两者圆融，方是正见。 六、与前十论之究竟会通 前后十次发问，至此"是心作佛，是心是佛"处，方圆满收束。今将此十论以"作"与"是"二门贯通： 命题 归属"是"门（理、体、性） 归属"作"门（事、用、修） 诸根脱落，独露真常 真常本"是"如是 诸根"作"脱落之功 狂心顿歇，歇即菩提 菩提本"是"现成 歇即"作"顿超之行 都摄六根，净念相继 净念本"是"清净 都摄"作"收摄之功 返闻闻自性，性成无上道 自性本"是"无上 返闻"作"旋归之行 老实念佛 念佛即"是"佛 老实"作"持名之行 一心不乱 一心本"是"不乱 念佛"作"成片之功 一切现成 一切法本"是"如如 修行"作"去翳之功 本自具足 此即是"是"门之极 具足须"作"修始显 本来如此 此是"是"之究竟说 是心作佛 是心是佛 是心"是"佛 是心"作"佛 此第十问是前面九问的总答案。 为什么"诸根脱落，独露真常"？：是心是佛，真常本具。 为什么"狂心顿歇，歇即菩提"？：是心是佛，歇处即是。 为什么要"都摄六根，净念相继"？：是心作佛，净念即是作佛。 为什么要"返闻闻自性"？：是心是佛，返闻即是证是。 为什么要"老实念佛"？：是心作佛，念佛即是作佛。 为什么要"一心不乱"？：是心是佛，一心即不乱。 为什么"一切现成"？：是心是佛，一切如如。 为什么"本自具足"？：是心是佛，本来具足。 为什么"本来如此"？：是心是佛，法尔如是。 "是心作佛，是心是佛"：则"作"就是"是"，"是"就在"作"中，二者不二。 七、"是心作佛，是心是佛"与念佛实践 此八字对日常念佛修行有最切要之指导： 第一：念佛不是向外求佛，而是显发自心之佛。 因为"是心是佛"，所以念佛并非祈求一个外在的佛来可怜我、救我，而是以念佛之行，显发我本具的佛性。念佛不是"求"佛，而是"成"佛。 第二：念佛不是消极等待，而是积极作佛。 因为"是心作佛"，所以念佛不是被动地等佛来接引，而是一种主动的"作佛"之行为。每念一句佛号，就是在铸造自己的佛果；每一声"南无阿弥陀佛"，就是八识田中再种一颗佛的种子。 第三：念佛不是理论探讨，而是当下实践。 "是心作佛，是心是佛"不是一种哲学思辨，而是一个修行的指导。不要问"我心是不是佛"，只要老实念去，念的当下，心就在作佛；念到纯熟，心自然就是佛。 佛告韦提希： "是故应当一心系念，谛观彼佛。" 从理上说："是心是佛"。 从事上修："是心作佛"。 理事无碍，作是同时。 一偈总结十论： 观经一语定乾坤，是心作佛是心尊。 能作之心即是佛，所成之佛即心源。 十番问答从此入，九层宝塔到顶门。 诸根脱落独露体，狂心顿歇歇即存。 都摄六根归一念，返闻自性见本真。 老实念佛无他术，一心不乱自在人。 一切现成无欠少，本自具足何须论。 本来如此无可说，是心作佛是心佛。 作佛是佛非两事，即心即佛即修行。 一句弥陀无量寿，莲开九品悟无生。 八、结语：十论总归，一道清净 十次发问，自诸根脱落起，至是心作佛止，历时多日，层层深入。此十问，实则是一部《楞严经》与《观无量寿佛经》之精要，亦是宗门与净土之会通，更是一切修行人从凡夫到成佛之全程。 十问可归为三句话： 何谓修行？：诸根脱落、狂心顿歇、都摄六根、返闻自性、老实念佛、一心不乱。 何谓证得？ ：一切现成、本自具足、本来如此。 何谓修行与证得之关系？ ：是心作佛，是心是佛。作佛之时，即是佛在；念佛之处，即见本心。 三句话，实为一句话： 一念相应一念佛，念念相应念念佛。
清亦凉兮五台山印记佛法佛教
